Восточнославянские песни в Башкортостане : фольклорные процессы в многоэтничном регионе

• Автор: Ахатова, Фарида Габдулхаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 384 с.

Часть 1. Жанры обрядового восточнославянского песенного фольклора в Башкортостане

Глава 1. Календарно-обрядовый и свадебно-обрядовый фольклор

1.1. Календарно-обрядовые традиции

1.2. Жанры обрядовой поэзии

1.3. Свадебно-обрядовый фольклор

Глава 2. Общность обрядовой поэзии восточных славян

Башкортостана с песенным фольклором материнских этносов

2.1. Обрядовая поэзия восточных славян Башкортостана

как сохранение традиций

2.2. Стилистические пласты обрядового фольклора

2.3. Мелодические традиции обрядового фольклора

Часть 2. Жанры необрядового восточнославянского
традиционного песенного фольклора в Башкортостане
Глава 1. Многожанровая система восточнославянского
песенного фольклора в Башкортостане
1.1.0 сохранности необрядового песенного восточнославянского фольклора в Башкортостане
1.2. Полиэтничность репертуара исполнителей
1.3. Полижанровость песенного мышления исполнителей
Глава 2. Традиционность - определяющее свойство мелодики
восточнославянских песен в Башкортостане
Часть 3. Интерференция восточнославянских и тюркских
песенных традиций в Башкортостане
Глава 1. Жанровые изменения в восточнославянском песенном фольклоре

Глава 2. Композиционные и языковые модификации в восточнославянском песенном фольклоре
2.1. Местные мотивы
2.2. Композиционные и сюжетные изменения
2.3. Лексические, фонетические и морфологические
изменения
2.4. Переводы и обработки песен
2.5. Новые башкирские тексты к мелодиям популярных
русских песен
Часть 4. Восточнославянские частушки в Башкортостане 2.42.
Глава 1. Специфика частушек в Башкортостане
Глава 2. «Частушечный обряд» восточнославянских народов
Башкортостана
Глава 3. Восточнославянские частушки с инвективной лексикой 2
Заключение
Список сокращений
Литература

Актуальность исследования. Этнокультурные взаимодействия, в том числе в области фольклора, характерны как для полиэтничной, так и моноэт-ничной среды. В мире не может быть герметически замкнутых национальных культур, которые выросли бы из себя, не получая импульсов извне. Как пишет Ю.Г. Круглов, «фольклор - часть национальной культуры, воспринимающей и одновременно отталкивающей инонациональные культуры» [Круглов. Русский фольклор, 2000, с. 4]. Сила и действенность влияний обусловлены рядом факторов: этногенетической, территориальной, природногеографической, социальной общностью или различиями народов, уровнем их социально-экономического развития, длительностью историко-культурных контактов, сходством фольклорных процессов.
Башкирия1 с давних пор была зоной активных этнокультурных взаимодействий [Кузеев, 1992]. Древнеуральская общность, распад которой датируется 1У-Ш тыс. до н.э., имела связи со многими неолитическими культурами. Формирование финно-угорского населения сопровождалось активными культурными взаимодействиями с индоиранскими племенами лесостепного юга. Сложение и развитие Волго-Уральской историко-этнографической области с середины I тыс. н.э. до середины II тыс. н.э. было сопряжено с формированием финно-угорско-тюркской общности. Здесь, в сердце Евразии, проходили древние торговые пути, которые соединяли Южный Урал с северо-восточной Русью, со странами Востока, питая и поддерживая культуры различных народов. После присоединения к Русскому государству во второй половине XVI в. Башкирия «открыла» свои границы для восточнославянских, финно-угорских, тюркских и других народов. Основной поток переселенцев - русских и украинских крестьян - на башкирские земли наблюдался в XVIII и XIX вв. Белорусы стали заселять регион несколько позднее, в конце XIX -начале XX столетия. С переселением этих народов, с одной стороны, про1 До XX века в литературе общепринятым был хороним «Башкирия». В 1919 г. образовалась Башкирская Советская Социалистическая Республика. В 1991 г. официально республика стала называться «Республика Башкортостан», хотя старый хороним сохранился в неофициальном употреблении.
шающихся в течение какого-либо законченного промежутка времени. В результате возникает относительно полный или целиком законченный продукт работы, творчества. «Циклизация - это течение, а также характеристика самого процесса протекания цикла, сложения у него определенных качеств и свойств [Аникин, 1999, с. 4].
В.Я. Пропп и В.И. Чичеров показали общность слагаемых обрядов зимнего, весеннего, летнего и осеннего периода [Пропп, 1976; 2004; Чичеров, 1957, с. 20]. К числу таких слагаемых относятся: обрядовая еда, маскировка людей, обряды, связанные с вступлением в брак, заклинание нечистой силы, костры, ритуальный смех как средство поднятия производительных сил природы, обряды с растениями (подобиями их) для использования их скрытой силы, обрядовые игрища и увеселения; особое место в этом ряду занимают обрядовые песни.
И.И. Земцовский отмечает единство музыкального языка аграрных праздников на протяжении всего календарного цикла [Земцовский, 1968; 1970 и др.]. Устойчивой является манера исполнения обрядовых песен, резко отличающаяся от исполнения песен других жанров и выделяющая их в особую группу [Земгрвский, 1970, с. 10]. З.Я. Можейко выявила периодичность повторов и контрастность чередований определяющих комплексов и элементов календарно-песенной системы белорусов [Можейко, 1985, с. 37-38].
В первой половине XX столетия, согласно нашим наблюдениям, в Башкортостане многие календарные обряды были одинаковыми не только для русских, украинцев и белорусов, но и других народов, представителей различных конфессий (православных, католиков, староверов, тем более, что конфессиональные различия в Башкортостане постепенно сглаживались), либо отличались незначительно. В рождественский сочельник в избах славяне мыли стены и потолки, полы, ходили в баню, меняли белье. Ели «по-строгому»: капусту с квасом и хлебом, взвар или сочиво. Пожилые не ели «до первой звезды». Вечером по домам ходила Коляда в вывороченной шубе,