Коми песенно-игровой фольклор праздничных молодежных собраний

• Автор: Савельева, Галина Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Сыктывкар
• Количество страниц: 194 с.

ГЛАВА I. Рождественские игрища в локальных традициях коми
§ 1. Вымские рождественские игрища (Княжпогостский район)
§2. Рождественские игрища Вишеры (Корткеросский район)
§ 3. Рождественские игрища села Прокопьевка (Прилузский район)
ГЛАВА II. К проблеме функционирования молодежных игрищ
в системе коми традиционной календарной обрядности
§ 1. Ритуально-обрядовая семантика летних луговых
игрищ коми-ижемцев
§2. Традиция молодежных братчин в обрядности
осенне-зимнего цикла
ГЛАВА III. Тема «свадьбы» / «женитьбы» в структуре
и семантике молодежных игрищ
§1. Брачные мотивы в фольклоре молодежных игрищ
§2. К проблеме поэтики коми припевочных песен
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Молодежные собрания во многом определяли как будничную, так и праздничную жизнь крестьянской общины, сопровождая ее, по сути дела, на протяжении всего календарного года. В то же время, они являлись специфической формой организации труда, досуга, половозрастных отношений в молодежной среде.1 Общение молодежи во время будничных и праздничных собраний имело разную степень символизации. Если в первых «подобные контакты носили преимущественно бытовой, хотя и регламентированный характер»2, то во вторых - на первый план выносились ритуально-обрядовые смыслы. Сама тема традиционных молодежных собраний в зависимости от поставленной проблематики предполагает несколько возможных подходов, которые достаточно хорошо разработаны в отечественной этнологии. Хороводные игры рассматриваются как остаточные формы инициально-посвятительных обрядов, «деритуализированная форма переходных обрядов совершеннолетия» (Т.А. Бернштам, И.А. Морозов и др.3), как механизм социализации молодежи (М.М. Громыко, И.А. Ромо-дина4), как особый культурологический или эстетический феномен (Л.М. Ивлева5).
Предметом нашего исследования является традиция коми праздничных молодежных собраний - игрищ. Определяя понятие «игрище», известная исследовательница русской традиционной культуры Т.А. Бернштам выделяет три составные этого термина: 1) определенный вид молодежного праздника, проводившегося в летний и зимний периоды календарного года; 2) вождение хороводов с пением соответствующих песен, в котором участвовали девушки и парни; в игрищечный комплекс могли включаться и традиционные игры, такие как «горелки» и т.п.; 3) доминирующее звучание на нем свадебно-брачной темы (можно назвать «предсвадебным» комплексом).6 К этим трем положениям можно добавить то, что игрища носили общинный характер и являлись обрядовым действом, в
котором принимали участие все половозрастные группы, каждой из которых отводилась определенная роль (зрители, исполнители песен, руководители действа, участники ряженья и ритуально-театрализованных действ и Т.д.).
Особое место праздничных игрищ в системе молодежных собраний связано и с тем, что именно в них (за редким исключением) сконцентрирован наибольший и по объему и по разнообразию форм молодежный репертуар (песенный и игровой)7. Кроме того, по мнению Т.А. Бернштам, именно данные обрядовые комплексы имели «повышенно ритуальный характер»8.
Нами рассматриваются несколько локальных календарно-обрядовых традиций. Рождественские игрища представлены вишерской (Корткерос-ский район), вымской (Княжпогостский район) и летской традициями (на примере села Прокопьевка Прилузского района). Выбор этих традиций обусловлен, в первую очередь, лучшей степенью сохранности фольклорно-этнографических данных. Кроме того, они достаточно интересны в сопоставительном плане. Помимо рождественских игрищ нами рассматриваются традиции летних луговых игрищ коми-ижемцев и молодежных братчин, приуроченных к осенне-зимнему периоду.
Актуальность. В отличие от многочисленных исследований по русским традициям, песенно-игровой фольклор коми, и шире - традиция коми молодежных собраний еще не были предметом специального изучения в коми фольклористике и этнографии. Соответственно существует пробел не только в изучении песенной культуры, но и в более широкой проблематике, связанной с исследованием половозрастной стратификации и роли молодежной культуры в обрядовой жизни общины.
Особое внимание в нашем исследовании уделено анализу песенноигрового фольклора, составляющего репертуар праздничных игрищ. С одной стороны, это самый объемный элемент в сценарии игрищ, и без обращения к этому уровню невозможно составить более или менее объективВойна воли
Война воли колопэли
Колопели
Колопели бокин вали
Бокин вали
Бокин вали по свой нарок
По свой нарок
По свой нарок покодили
Покодили
Покодили подводили
Подводили
Подводили прикодили
Прикодили
Прикодили лы кодили
Лы кодили
Лы кодили ладушки
О значимости возникшего в результате трансформаций мотива войны наглядно свидетельствует следующий комментарий: «Из-зу лесу» - ту и бабы пели, молодые женщины, у которых мужики на войне, они очень плясали. Не только мы маленькие, и женщины. Потом вечером после работы придут»87.
Наравне с темой разлуки в данных текстах присутствует тема встречи и связанные с ней мотивы соединения парня и девушки. Последние в какой-то мере отражают структурные модели хороводных песен с разыгрыванием. В некоторых вариантах песня «Здравствуй милова» имеет продолжение, в котором обыгрываются те же мотивы, что и в первой части (см. выше), но в обратной прогрессии: сначала парень с девушкой порознь, затем вместе, заканчивается текст «целовальной» формулой:
.. .Вдоль по (й)улицы
Вдоль по (й)улицы метели заметель
Да заметели
Заметели за мой миленькой идёт
Кричит девушки
Кричит девушки постой, постой
Да верной молодеч
Верной молодеч, постой, постой
Най у парочки
Най у парочки нас трой
Какой девицы
Какой девицы русые волоса
Да что гребья мой
Что гребья мой третьтей волосы коса
Я заедут