Мифо-эпическая модель адыгской словесной культуры : на материале паремий

• Автор: Кудаева, Зинаида Жантемировна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 362 с.

ГЛАВА I. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ И ЭТНИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ: ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ, ЧЕЛОВЕК
1.1. Пространство в адыгских мифопоэтических воззрениях
1.2. Время в адыгской мифопоэтической традиции
1.3. Человек и его мир в адыгской мифопоэтической традиции
1.4. Огонь, вода, железо
1.5. Символика цвета
1.6. Числовая символика
1.7. Божества адыгского мифологического пантеона в паремиях
ГЛАВА II. ДЕНДРОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ АДЫГОВ
2.1. Космологическая функция дерева
2.2. Священное дерево и крест
2.3. «Дерево» Созереша
2.4. Символизм различных пород деревьев
ГЛАВА III. ЖИВОТНЫЙ МИР В АДЫГСКОЙ МИФОПОЭТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
3.1. Животные в адыгской мифопоэтической традиции
3.2. Насекомые в адыгских мифопоэтических воззрениях
3.3. Птицы в адыгских мифопоэтических воззрениях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. Изучение адыгской традиционной культуры не может быть осуществлено без воссоздания присущей ей мифоэпической модели мира, определяющей специфику этнической традиции. Обращение к проблеме исследования мифо-эпических воззрений адыгов в их системе, выявление структурных параметров, в рамках которых оперирует мифопоэтическое мышление, особенностей и типологических соответствий в построении и осмыслении основных координат архаической модели мира -одна из актуальных проблем современной адыгской фольклористики.
Представители различных научных дисциплин: языковеды, этнографы, культурологи, фольклористы - ставя своей задачей выявление наиболее значимых характеристик этнокультурной традиции, обращались к различным аспектам проблемы, рассматривая ее под тем или иным углом зрения. Однако отсутствие единой, целостной картины архаических воззрений, традиционные методы ее изучения обусловили фрагментарность, порой эмпирическую описательность исследований в области изучения основ адыгской мифопоэтической традиции. Рассмотрение архаических форм осмысления реальности с помощью современных научных методов позволит, как представляется, открыть новые возможности в понимании закономерностей развития мифопоэтического сознания и преломления их в художественном творчестве. Воссоздание мифологической модели мира как структурно организованной знаковой системы представляется необходимым фактором для всестороннего изучения адыгской этнокультурной традиции.
Цель и задачи исследования. Исследование обращено к наименее изученной области традиционной этнической культуры - системе мифопоэтических воззрений, имплицитно присутствующих в произведениях словесного искусства, в частности в паремиях-правилах, эпических текстах, а также мифо-ритуальном комплексе. В работе предпринимается попытка

системного семиотического описания основных закономерностей, параметров и объектов мифопоэтической картины мира, обусловленных традиционным мировосприятием представителей адыгской культуры. Основная цель исследования - дать системный анализ базовых форм, структур и объектов мифопоэтической модели мира в адыгской этнокультурной традиции.
В ходе исследования решались следующие основные задачи:
- выявление и исследование пространственных и временных параметров адыгской мифопоэтической модели мира;
изучение специфики преломления пространственно-временных параметров адыгским мифопоэтическим сознанием в процессе их исторического развития;
- исследование и определение места и роли человека в мифопоэтической модели мира;
выявление количественных, числовых характеристик вселенной, символики цвета в системе адыгских мифопоэтических представлений;
- изучение знаковой семантики растительных образов («растительный» код);
- исследование мифологической символики животного мира в системе адыгских мифопоэтических воззрений («звериный» код).
Теоретической и основной методологической базой работы является положение об исторической обусловленности мировоззренческих категорий и принципов, определяющих особенности этнической традиции. Изучение системы мифопоэтических воззрений адыгов ориентируется на теоретические установки, выработанные в рамках структурно-семиотических исследований, понимающие культуру как «ненаследственную память коллектива», как структурную организацию окружающего человека мира, основные параметры которого формируются в недрах мифопоэтического мышления. Исходным представляется то, что определяющей установкой

Если ребенку остричь ногти и шлепнуть по подошве, то он будет плохо ходить, говорили, и не разрешали [это делать].
Наступание в навоз, напротив, связано с представлением о жизненной силе и плодородии: Сабийр зек1уэгъащ1эр щызек1уа махуэм вэнвейм хэгъэувэрт, 1эщ дэбагьуэ хъуну жаЬрт - Начавшего ходить ребенка в тот же день ставили в навоз, [чтобы] вместе с ним росла и размножалась скотина, говорили. Сабийм и дзэр къэк1ыу япэ зылъэгъуам занщЬу щ1ихыу сабийр вэнвей хуабэм хигъувэн хуейт, и дзэр къэк1ыгъуаф1э хъунущ, жаЬрт - Тот, кто первым увидит прорезавшийся зуб у ребенка, тут же должен его вынести и поставить его в еще теплый навоз, зубы хорошо будут расти, говорили. (Ср.: в эпическом сюжете об Ашамезе герой оживает, будучи брошенным в навоз). В целом, эти представления соответствуют принятым в большинстве культурных традиций воззрениям, согласно которым, экскременты служили символом плодородия, жизненных сил человека (Африка, особенно Мали). У дагонов экскременты приносились в жертву в честь бога созидателя Номмо, также как у бамбара в честь Фаро. В мифологии ацтеков, экскременты ассоциировались с Тласольтеотль, пожирательницей грязи, а также богиней плотской любви, плодородия, рождения и покаяния. Согласно Н.Жюльен, экскременты «символизируют священную биологическую энергию» [48: 486]. Ср. у абхазов: Если во время засухи бросить в воду шелковичных червей или нечистоты от шелковичных червей - пойдет дождь.
Особая значимость символики ног, ступней, предиката «наступания», «отсечения ног» обусловлена, по всей видимости, системой, комплексом воззрений, согласно которым, ноги, ступни являлись амбивалентным символом: связанности с «нижним» миром, власти и могущества, божественной сущности. Это, в свою очередь, свидетельство той значимости, которую имели представления о хтоническом, нижнем мире, игравшие, на определенных этапах развития мифопоэтических представлений, определяющую, главенствующую роль.