Стилевое варьирование в героических сказаниях Н. Улагашева : на фоне алтайской эпической традиции

• Автор: Конунов, Аркадий Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Теория эпико-стилевых вариаций и опыты

их приложения к алтайскому материалу

ГЛАВА П. Репертуар вариационных параллелизмов

Н. Улагашева

2.1. Разложение парного слова

2.2. Самые частотные вариационные параллелизмы

в повторных записях от Н. Улагашева

ГЛАВА III. Вариации Н. Улагашева в сравнении с вариациями других сказителей

(на материале версий сказания «Алтай-Буучай»)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Исследование поэтики и стиля героического эпоса, в оптимальном виде воплащающего фольклорную традицию, в русле которой он складывался и развивался, представляется важным направлением изучения устной народной классики. Героические сказания, зафиксированные от Н. Улагашева до настоящего времени остаются недостаточно изученными, а многие сказания из его репертуара в силу разных обстоятельств являются малоизвестными. Прежде всего, не освещена проблематика поэтико-стилевой структуры эпических произведений сказителя, ее специфичности в сопоставлении с искусством других алтайских сказителей. Не описан эпический репертуар и не изучена эпическая традиция, к которой принадлежит сказитель. В наибольшей мере это относится к стилевым ресурсам, владение которыми является наглядным проявлением художественного дара и показателем профессионального мастерства сказителя, которые не стали предметом специального исследования. Все это обуславливает актуальность изучения поэтикостилевых аспектов мастерства Н. Улагашева.
Героические сказания - древнейшие памятники устного народного творчества, в яркой художественной форме отражающие историю и мировоззрение народа. Не будет преувеличением, если скажем, что эпос принадлежит к числу важнейших, историко-культурных факторов, благодаря которым алтайский народ сохранил свое самоназвание, самобытную этническую культуру, язык, образ жизни, традиционные нравственные принципы и обычаи. Героические сказания пелись одаренными мастерами-сказителями, которые на протяжении веков занимали важное место в духовной и культурной жизни народа. Сказителем мог быть человек, творчески одаренный от природы, обладающий хорошей памятью и умением проникновенно донести до слушателей фабулу и художественную красоту фольклорных произведений. Талант сказителя оценивался людьми не только по количеству сказаний в репертуаре или их размером, но и по умению
импровизировать, оставаясь в рамках дозволенного традицией, по изяществу поэтического слога и обилию «старинных» слов, по силе и красоте голоса, мастерству владения музыкальным инструментом.
Одним из талантливейших алтайских сказителей-кайчы был Николай Улагашевич Улагашев, исполнитель героических сказаний, сказок, народных песен. Если судить по нашим временам, то слава к сказителю-кайчы пришла поздно, ему было 76 лет, когда его сказительский талант получил более широкую известность. Он по праву считается выдающимся хранителем устного народного творчества алтайского народа.
Н. Улагашев родился 17 марта 1861 г. в местности Кам-Тыт урочища Сарыкокша (Сары-Кбпши) Чойского района (Республика Алтай) в семье охотника Улагаша из рода Кузен (Кузен). К искусству кайчи Н. Улагашев приобщился с детства (в девятилетием возрасте впервые воспроизвел речитативом героическое сказание «Алтай Куучын», услышанное от сказителя Кыскаша). В 15 лет он уже был известным сказителем с богатым репертуаром. В 16 лет заболев трахомой, он ослеп.
Своими учителями-наставниками он считал таких сказителей-кайчы, как Сабак Бочонов, Кыдыр Отлыков, Кабак Тадыжеков, Дьамат. От них он услышал и стал исполнять известные эпические произведения: «Тарлан-коо», «Ак-Бий», «Алтын-Билек» (из репертуара С. Бочонова), «Кан-Сулутай», «Баадай-Кара», «Кан-Кбклбн и Кан-Унути» (из репертуара К. Отлыкова), «Курман-Тайчы» (из репертуара К. Тадыжекова), «Алып-Манаш», «Имей-Алтын и Шимей-Алтын» и прозаическая сказка «Сынару» (из репертуара Дьамата).
Записанный от Н. Улагашева фольклор составил основной фонд изданных произведений устного народного творчества алтайцев, а также записанные от него образцы устного народного творчества, вошли в школьные и университетские учебники. Инсценировка его сказки «Уч кыс» (Три девушки) дважды осуществлено Горно-Алтайским национальным драматическим театром (1943, 1994 гг.). Н. Улагашев оставил своему народу,

алтайских текстах у В.В. Радлова, тем не менее, достоверные переводные тексты, также имеют ценность для истории эпоса и для нас в том числе.
В данных сказаниях вместе с повторяющимися, выявлено более пятидесяти вариационных параллелизмов. В сказании «Алтайын Сайын Салам» (396 ст.) - восемь вариативных фигур, в сказании «Тектебей Мерген» (956 ст.) - девять, в сказании «Кан-Пудей» (870 ст.) - одинадцать, в сказании «Ай Каан» (935 ст.) - восемь, в сказании «Кан-Пудей эки Мооспыла ]уулашкан» («Битва Кан-Пудея с двумя Моосами», 157 ст.) - тринадцать, «Кара аттыг Каан» (42 ст.) - нет, «1ус абакайлыг Пежитти Каан» («Стоженец хан Пежити») - два, «Кузбн» (205 ст.) - один, «Алактай» (294 ст.) - пять, «.Гус кадыттыг Пешетти Каан» («Стоженец хан Пешети», 228 ст.) - один.
В этих сказаниях преобладает двукратная вариация, 'Которая является наиболее распространенным типом вариации в алтайской, а так же в тюрко- и монголоязычной эпике. По мнению Е.М. Мелетинского «двучастный параллелизм следует считать основным и первичным» [Мелетинский, с. 42]. Приведем пример описания эпического образа течения времени, который встречается в трех сказаниях из десяти:
Кыш полгонын ]аказы кырудан булду,
.Гай полгонын ]арды изиген булду.
Зима пришла - по инею на вороте узнавал,
Лето пришло - по жару на спине узнавал.
[Радлов 1866, с.14, ст. 117]
Данная вариация в двух сказаниях, записанных от представителей южных алтайцев, буквально совпадают, лишь в сказании «Алактай», записанном от щпп кижи (кумандинцы), во второй строке вместо слов «по жару на спине», идет «Эдегинин арчазында пулду» («по арчазыну в подоле узнал»). Это сочетание не встречается у тубаларов (яркий представитель сказитель Н.У. Улагашев) и сказителей диалекта алтай кижи и теленгит.