Башкирский народный эпос "Алпамыша и Барсынхылу" : генезис, специфика, поэтика

• Автор: Ягафаров, Ринат Галимьянович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 276 с.

Глава I. Вопросы истории изучения и генезиса общетюркского эпического сказания об Алпамыше
1.1. История собирания и изучения эпоса «Алпамыш» в тюркской фольклористике
1.2. Общетюркские особенности эпоса «Алпамыш»
1.3. К вопросу о времени создания памятника
ГЛАВА II. Типологические и текстологические особенности вариантов башкирского народного эпоса «Алпамыша и Барсынхылу»
2.1. «Алпамыша» в контексте башкирского фольклора
2.2. Сравнительное изучение вариантов эпоса «Алпамыша и Барсынхылу»
2.3. Обоснование и принципы составления сводного текста башкирского
народного эпоса «Алпамыша и Барсынхылу»
Глава III. Поэтика эпоса «Алпамыша и Барсынхылу»
3.1. Основные сюжетообразующие мотивы эпоса «Алпамыша и Барсынхылу»
3.2. Художественные особенности эпоса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
№ 1. Содержание основных национальных (алтайской, огузской, узбекской,
каракалпакской, казахской, татарской) версий эпоса
№ 2. Таблица 4. Основные мотивы башкирских вариантов эпоса
«Алпаиыша и Барсынхылу»
№ 3. Таблица 5. Имена персонажей в башкирских вариантах
№ 4. Сводный текст башкирского народного эпоса «Алпамыша и Барсынхылу»
У каждого народа есть глубокие духовные корни, из которых он черпает силу и мощь своего интеллектуального потенциала. Подобной кладезью является устное народное творчество, в частности, эпические памятники, истоки которых находятся далеко за пределами поля зрения нашего современника, потому что, как отметил исследователь алтайского сказительского искусства И.Б.Шинжин: «В наши дни эпос из живого эпического знания превращается в книжное знание, законы существования которого существенно отличаются от первоисточника»1.
Изучение и научное издание произведений эпоса народов весьма актуально. «Главная задача в этой области в настоящее время заключается в научной подготовке и публикации на русском языке наиболее полного собрания эпических сказаний народов СССР»2, - писали исследователи фольклора в 50-х гг. прошлого столетия. С тех пор в этом плане сделано много. Предпринимались фольклорные экспедиции в различные республики, районы и области бывшего СССР, где было собрано большое количество фактического материала. Одновременно собранный материал систематизировался и подвергался научной обработке. Результатами подобных исследований стало опубликование серий устного народного творчества народов СССР в оригинале и в переводе на русский язык.
Еще в 30-е годы прошлого столетия во время фольклорных экспедиций были записаны различные варианты сюжетов башкирского эпоса, в том числе башкирский народный эпос «Алпамыша и Барсынхылу», являющийся по признанию отечественных и зарубежных ученых одним из лучших образцов мирового героического эпоса. В частности, проф. Г.Б.Хусаинов подчеркивал, что «по этому эпосу можно увидеть древние обычаи и обряды,
1 Шинжин И.Б. Сказитель Алексей Григорьевич Калкин. Научно-популярный очерк (к 60-летию со дня рождения сказителя) / И.Б.Шинжин. - Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Алтайского книжного издательства, 1987. — С. 33.
2 Вопросы изучения эпоса народов СССР: Сб.ст. - М.: Изд-во АН СССР, 1958. - С. 3.

морально-этические, эстетические взгляды, особенности устного народного творчества племен, обитавших в Средней и Малой Азии, по Идель-Уралу, Алтаю, можно раскрыть духовные связи многих народов. Изучение всего этого - само очень интересное научное занятие»1. Особенно много записей было сделано в 60-е гг. В настоящее время в научном архиве УНЦ РАН, а также в фольклорном фонде кафедры башкирской литературы и фольклора Башгосуниверситета накоплен значительный рукописный фонд вариантов эпоса «Алпамыша». Частично они проанализированы в работе А.Н.Киреева «Башкирский народный героический эпос»2 и в предисловиях и комментариях к научным сводам «Башкирское народное творчество»3.
Когда речь идет о башкирской версии сказания об Алпамыше в тюркской фольклористике, чаще всего ученые опираются на исследования
А.Н.Киреева4 Однако следует заметить, что основные варианты башкирской версии данного сказания в среде башкир были записаны в 60-х гг., то есть после опубликования работ А.Н.Киреева. Поэтому содержащиеся в исследованиях заметки типа: "Известны узбекские, каракалпакские и казахские версии эпоса в форме дастана, таджикские, алтайские, татарские и башкирские версии в форме преданий и сказок"3 нуждаются в критике и пересмотре.
Устное народное творчество - неотделимая часть национальной культуры каждого народа. Передаваемое из поколения в поколения в течение веков, это наследие отражает историю и быт, эстетические взгляды и идеалы
1 Хесайонов Р.Б. Заман. Эдэбиэт. Эдип. Башкорт эдэбиэте тарихы, тсорияьы иэм тэнкит мэсьолэлэре / Б.Б. Хесэйенов. - 0фе: БКН, 1978. - 374-се бит,
2 Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос / А.Н.Киреев.-Уфа: БКИ, 1970.-С. 136-159.
3 Баигкорт халык ижады. 2-ее китап. Эпос / Тед., баш ьуд ядыусы, ацлатмалар бироусе М.Сэгитов. - 0фо: БКН, 1973; Башкорт халык ижады. 3-се китап. Экиэттэр / Тед. II.Зарипов, М.Миньажетдинов, ацлатмалар биреусе Л.Бараг, Н.Зарипов. -0фе: БКН, 1978; Башкорт халык ижады. 4-се том. Эпос / Тед., ацлатмалар биреусе М.Сагитов, Б.Байымов. - 0фо: Китап, 1999; Башкорт хальгк ижады. 8-се том. Эпос: иртэктэр ьэм эпик кобайырдар / Тед., инеш мокэло ьом ацлатмалар авторы, ьудлек эдорлэусе Э.М.Селэймэнов. - 0фе: Китап, 2006.
4 Киреев А.Н. О башкирском эпосе «Алпамыш» / А.Н.Киреев// Вопросы башкирской филологии. - М., 1959. -С. 175-183.
5 Мирзаев Т. Узбекские народные дастаны и героический эпос «Алпамыш» / Т.Мирзаев // Алпамыш. Узбекский героический эпос / Отв. ред. А.Мирбадалева. -Ташкент: Фан, 1999. - С. 26.

родственными образованиями и входили в состав печенежско-огузско-кыпчакских племен сырдарьинских и приаральских степей УН-1Х вв. Например, происхождение айлинцев связано с огузами1. Поздние их этнические взаимосвязи с каракалпаками и туркменами являются лишь следствием одинаковой территории обитания. На Урал же айлинцы мигрировали во второй половине 1Х-ХП вв, «когда в связи с передвижениями печенегов, огузов и кыпчаков быстро менялась этнографическая карта целых областей»
То же самое мы встречаем в литературе и о племени буляр. Этноним Буляр / биляр - название одного из башкирских племен.
В волжском Булгарском государстве так называлась столица - Биляр. Городище находится в селе Билярск Республики Татарстан. Расцвет Биляра, существовавшего с X в., относится к XII - началу XIII вв. Русская летопись называет его Великим городом. В 1236 году Биляр разрушили монголо-татары, после чего он потерял прежнее экономическое значение. Так же называлось и самое крупное племя булгар. В историографии встречается мнение, что понятия биляр - буляр - булгар - тождественны и взаимозаменяемы3, что свидетельствует о булгарском происхождении этнонима башкирского племени буляр.
Р.Г.Кузеев племена буляр, байляр, юрми, родовую группу иректе относит к единой камско-икской этнографической группе и отмечает, что «башкиры в IX в. фиксируются в Приаралье в составе печенежского этнического мира и участвуют в борьбе против карлуков и кимаков»
Проникновение булгар в среду башкир и образование на этой основе билярской и байларской орд отмечено С.И.Руденко5 на основе изучения первых письменных сведений о башкирах, оставленных Ибн-Фадланом, Ибн1 Там же, с. 200,203.
2 Там же, с. 207.
1 Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. - С. 324; Хусаинов Г.Б. Башкирская литература Х1-Х'1П вв. - С. 10.
4 Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этнический взгляд на историю / Р.Г.Кузеев. -М.: Наука, 1992.-С.237,309.
5 Руденко С.И. Башкиры: Историко-этнографические очерки / С.И.Руденко. - М., 1955. - С. 329.