Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл

• Автор: Агапкина, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 816 с.; 20х14 см

УДК 398 ББК 82.3 А

Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (проект № 01—04—16068)

Ответственный редактор доктор филологических наук С. М. Толстая

Агапкина Т. А.

Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. — М.: «Индрик», 2002. — 816 с. (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования.)

ЮВЫ 5-85759-143

Монография посвящена народному календарю — подсистеме традиционной культуры славян, с помощью которой моделировались представления о времени, природных изменениях и циклах хозяйственной деятельности. Народный календарь впервые исследуется сопоставительно на материале всех славянских традиций (восточно-, западно- и южнославянских), а также в совокупности всех составляющих его текстов и жанров (фольклорных, мифологических и обрядовых). Основное внимание уделено смысловой стороне календаря — мифопоэтическим темам и сюжетам, которые дают устойчивые межславянские схождения и «разыгрываются» на разных культурных языках (песни и паремиология, мифологические рассказы, верования и приметы, народная терминология и фразеология, обряды и обычаи).
Книга адресована фольклористам, этнологам, историкам культуры, а также всем тем, кто интересуется проблемами славянской традиционной культуры.
© Институт славяноведения РАН, 2002 © Т. А. Агапкина. Текст, 2002 © Издательство «Индрик».

151^ 5-85759-143-0 Оформление, 2002

Введение (обзор литературьц проблематика)

Часть I.
Зимне-весеннее порубежье (ранневесенний период)
Глава 1. Переходный период и тема «плохого времени»
Концепт календарного рубежа в исследованиях XX в. — Языковой образ времени (короткие, хромые, кривые, сухие, глухие, бешеные, вздор-ные, безрассудные, скоромные, черные, ржавые, волчьи, мышиные, червивые дни и периоды). — Характеристика времени в мифологических верованиях и рассказах (Благовещение, св. Касьян и др.). — Тема возвращения предков. — Концепт «плохой смерти». — Мертвецы-демоны. — Хтонические животные. — Запреты. — Последствия нарушения календарных запретов. — «Плохое время» как мифопоэтическая доминанта ранней весны.
Глава 2. Тема очищения
Культурное пространство. — Дом. — Пища. — Утварь и одежда. — Человек в его телесной ипостаси.
Глава 3. Общинная критика и тема избавления от грехов
Восточнославянские словесные поединки. — Хорватский суд над Карнавалом. Завещание Карнавала. — Словенская «сельская критика». — Чешское «называние имен». — Польские пасхальные оглашения. — Болгарские и македонские масленичные оглашения.
Глава 4. Тема пробуждения природы
Природа: Свет. Тепло. Земля. Растения. Воды. Змеи. Насекомые. Птицы. Звери. Озвучивание природного ландшафта. — Человек: Сфера повседневности. Досуг. Сон и бодрствование.
Глава 5. Тема весеннего новолетия
Поворот времени. — Снование/творение мира. — Гадания о погоде на предстоящий год. — Гадания о жизни и смерти. — Распознава-

ние доли. — Полазник. — Обрядовое деревце. — Поединки на рубеже старого и нового года. — Кровная жертва. — Сбор семьи за праздничным столом. — «Годовое» значение ранневесенних дат.
Глава 6. Тема начала и обновления
Новая пища. — Новая одежда. — Новый огонь. — Возобновление хозяйственной деятельности. — Инициальные действия в социальных отношениях. — Инициальные мотивы в ранневесенней магии. — Обретение умения и удачи в делах и промыслах.
Глава 7. Тема плодородия и фертильности
Культурные растения: Магические танцы, хороводы, качели, катание по земле, драки. Масленичная пахота и сев; кукерские игры. — Человек: Сексуально-эротическая сфера и тема воспроизводства. Пища и тема изобилия. — Скот.
Глава 8. Тема символического осуждения
НЕЖЕНАТОЙ МОЛОДЕЖИ
И СТИМУЛЯЦИИ БРАКА («КОЛОДКА»)
Тема безбрачия в ранневесеннем календаре. — «Колодка» в системе славянских традиций: локальные формы (западные славяне; словенцы и хорваты; балканославянские традиции; восточные славяне). — Славянская «колодка» в европейском контексте: семантические связи: Продуцирующая семантика. Наказание и осуждение. — Основные мотивы: «колодка» как брачная пара; стимуляция супружества; тема запоздания; мотивы препятствия; осуждение и осмеяние безбрачия. — Итоги.
Глава 9. Тема завершения годового матримониального цикла
Масленичное чествование молодоженов у русских. — Величание молодоженов в русском «вьюнишнике». «Трехугодливое» дерево вьюнишных песени как семейная проекция мира. — Польский «wkup с1о ЬаЬ». — Балканославянская традиция (установление и укрепление связей молодых с сообществом; снятие запретов в общении; изменение обращения к молодой; переодевание молодой; повышение фертильности молодой женщины; очистительные ритуалы).
Глава 1. Переходный период и тема «плохого времени»

койник) 17, а также демонический статус во время пребывания на земле (затаптывают и убивают людей) не позволяют считать тодорцев обычными предками, навещающими свои дома в отведенное для них время. Св. Тодор и тодорцы принадлежат категории мертвецов, по тем или иным причинам не нашедших успокоения и потому перешедших после смерти в разряд демонов, нечистых духов (подобно русалкам и навям). Мертвецы-демоны, появляющиеся на земле ранней весной, — черта, как мы могли убедиться, исключительно южнославянская, не имеющая прямых параллелей в ранневесенней мифологии восточных славян.
ХТОНИЧЕСКИЕ ЖИВОТНЫЕ
В мифологии ранней весны заметное место занимают календарно детерминированные поверья и мифологические рассказы о появлении на земле хтонических животных (волков, змей, жаб, мышей, кротов, насекомых, червей). Эта тема актуальна прежде всего для хронони-мов (ср. многочисленные «мышиные» и «волчьи» дни) и для запретов, призванных предотвратить появление хтонических животных и обезопасить человека от встреч с ними (см. ниже). Наиболее активно она проявляется у южных славян (особенно у болгар), однако и на востоке славянского мира можно обнаружить ее отголоски.
«Волчьими» днями, когда волки особенно активны, когда они «бесятся» и играют свадьбы, считаются первые дни февраля в западной Болгарии и на Старой Планине (Вълчинова 1994, 37), на юго-западе Болгарии (Захариев 1949, 183, Пиянец), на западе Македонии (Де-линиколова 1960, 147), в северной Болгарии и некоторых ю.-болг. регионах (Харманлийско) (Попов 1991, 119), у бессарабских болгар (Попов 1985, 219), а также в отдельных областях Румынии (Свешникова 1994, 67). Мышам посвящены два-три первых дня февраля в Страндже, у фракийских переселенцев в Добрудже, в Родопах, день св. Харлампия в Благоевградском окр., Трифонов день в Далмации; кротам — те же дни и специально — Трифонов день в западной Бол17 Ср. пример из окр. Вршца, подтверждающий приведенное выше требование держать в это время очаг вычищенным: тодорцы представлялись здесь невидимыми конями, которые попадали в дом через очаг, по пути превращаясь в вештиц (ФилиповиК 1950, 29).