Ногайский героический эпос : способы эпического изображения героев

• Автор: Сикалиев, Ашим Имаммаземович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение
ГЛАВА 1. Общественный строй и эпические традиции ногайцев: нравственные идеалы и художественные образы ногайского героического эпоса
1.1. Из истории образования Ногайской орды, ес развития и распада
1.2. Общественный строй ногайцев в свете исторических источников
1.3. Отражение общественного строя ногайцев в героическом эпосе
1.4. Эпические традиции ногайцев: нравственные идеалы и художественные образы героического эпоса
Выводы
ГЛАВА 2. Способы эпического изображения героев в ногайском эпосе
2.1. Эпическая биография героя (Герой и его происхождение)
2.2. Рождение и детство
2.3. Способы изображения поступков:
1) портретная характеристика героев
2) богатырский конь и вооружение героя
3) боевые эпизоды
2.4. Основные конфликты
2.5. Поэтический стиль эпоса
Выводы
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Научное и культурное значение ногайского эпоса даже по дореволюционным немногочисленным публикациям отмечены такими крупными учеными нашей страны, как В.В. Бартольд, А.Н. Самойлович, П.А. Фалев, В.М. Жирмунский и др.
За годы Советской власти кроме просветителя А.-Х.Ш. Джанибекова никто собиранием эпического наследия ногайского народа не занимался. А.-Х.Ш. Джанибековым записаны поэмы " Ахмет, сын Айсула", "Эдиге", "Мамай", Шора батыр", "Адиль-Солтан".
С конца 50-х годов систематическим собиранием произведений ногайского эпоса занимается автор данной диссертации.
Главными жанрами ногайского эпоса являются богатырские поэмы (баьтир йырлары) и лирические дестаны (ашыклык дестанлары). Как героический, так и лирический эпос ногайцев насчитывает в своем составе десятки поэм, совершенно не связанных друг с другом сюжетно.
Богатырские поэмы в эпическом наследии ногайцев занимают центральное место и составляют наибольшую группу.
В настоящее время из уст народных певцов нами записано около сорока произведений ногайского эпоса. Хотя ногайский эпос, как было сказано выше, давно привлекал к себе внимание собирателей и исследователей, но он до сих пор не стал еще объектом монографического исследования.
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ. Ногайская фольклористика до сих пор не располагала достаточным опытом в области исследования жанров ногайского фольклора, в том числе героического эпоса. Главной причиной этого, на наш взгляд, являются отсутствие национальных научных кадров и все еще недостаточная работа по сбору материалов, дающих основательное, широкое представление о богатстве самобытного и оригинального ногайского эпоса, отличающегося ценными художественно-эстетическими качествами, имеющего несомненную культурно-историческую значимость.

Ногайский героический эпос как эпос исторический особенно тесно связан со средневековой историей, этнографией и художественной литературой ногайцев. Слабая разработанность этих дисциплин ставит исследователя эпоса ногайцев перед необходимостью самостоятельного решения многих вопросов, так или иначе связанных с эпосом.
Данная диссертация является первым монографическим исследованием по ногайскому героическому эпосу.
ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. Произведения ногайского героического эпоса на основе сравнительного анализа наиболее полных и художественно совершенных вариантов эпических памятников с привлечением столь обширного фольклорного, исторического и письменнолитературного материалов впервые в отечественной фольклористике получают научное истолкование идейно-художественных особенностей ногайского героического эпоса, социальных и нравственных проблем, которые в поэмах, прежде всего, реализуются в сюжетах и образах главных героев, в их героических деяниях за счастье, справедливость, за благополучие Родины.
Такая методика дает возможность шире и значительнее показать общественный строй ногайцев и его современное для данной эпохи состояние, изображенные не только в эпосе, но и в исторических источниках, в произведениях ногайских поэтов, современников эпических поэм, осветить классовую борьбу в ногайском обществе XIУ-ХУП вв.
Основной целью данной работы является исследование способов эпического изображения героев, которая, на наш взгляд, является одной из главных проблем поэтики исследуемого жанра фольклора.
Автор решает следующие задачи:
- характеризует ногайское общество ХРУ-ХУП вв., которое создало ногайский эпос в общем, героический - в особенности;
- раскрывает нравственные идеалы и художественные образы героического эпоса;
кратии в эпосе - это мурзы - потомки ханов и биев. Мурзы - правители отдельных улусов. Так, в поэме "Копланлы батыр" фигурирует мурза Мамай, а в "Мамае" - большинство персонажей носят имена реальных ногайских мурз XVI века (Муса, Ямгуршы, Агыс, Исмаил, Мамай, Казы, Орак и др.), в "Адиль-Солтане" - Казы и Карасай. В эпосе мурзы - всегда отрицательные персонажи. Исключение составляет лишь один Мамай, который не только в эпосе, но и в других жанрах фольклора выступает как положительный герой.
Эпос довольно правдиво рисует картину ханского двора. Здесь, кроме мурз и визирей, находятся кусшы-сокольничий, сыншы - начальники конюшен хана и др. Нередко фигурирует также савдегер (купец), керван (караваны), казнашы (казначей), лавочники.
В ногайских эпических поэмах широко представлено и мусульманское духовенство. Все герои эпоса считают себя мусульманами. Служители культа - ныфты (муфти), шейхи, кади, суфии, эфенди и муллы в эпосе изображены как жадные, лицемерные, хитрые люди. Так, например, в поэме "Ахмет, сын Айсула" представитель духовенства Асан советует Джанибек-хану выдать свою дочь за богатыря Ахмета. Но, стоило только богачу Темиру дать Асану взятку золотом, как тот тут же отказывается от прежнего совета и настаивает, чтобы Джанибек-хан выдал дочь за взяткодателя. Некоторые представители духовенства неграмотны. В эпосе "Адиль-Солтан", например, и кадии, и суфии, и эфенди не могут даже прочитать фирман (указ) турецкого султана. Только простолюдин Абдул-Хаким Шелеби сумел это сделать.
С любовью и теплотой рисует эпос простых людей: охотников, табунщиков, пастухов, чабанов, поваров, водовозов, певцов, рыболовов, хлеборобов, дружинников. Население различных частей огромного Ногайского государства отличалось друг от друга не только по уровню социального и общественного развития, но и антропологически, а также по хозяйственному укладу. Наравне с кочевниками жило оседлое ногайское население, ногайские города окружало сельское население. Если в безводных степях ногайцы занимались скотоводством, то в плодородных долинах практиковалось и земледелие.