Символика ряженья в традиционной культуре удмуртов

• Автор: Глухова, Галина Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 200 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Ряженье в обрядовой культуре удмуртов

1.1 Терминология ряженья в локальных традициях

1.2 Маскирование в календарных обрядах

1.3 Элементы ряженья в семейных обрядах

Глава II. Ряженье в контексте народного мировоззрения

2.1 Переодевание/перевоплощение

2.1.1 Надевание масок

2.1.2. Костюм ряженых

2.2. Звучащий и молчащий мир ряженья

Глава III. Ряженье как игра. Игра в ряженьи
Заключение
Условные сокращения
Список использованной литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы.
Удмуртская традиционная культура по многим своим чертам относится к архаическому типу, сконцентрировавшему мифологическое восприятие человеком окружающей действительности. Основой социальной и духовной жизнедеятельности удмуртского общества вплоть до конца XX в. является ритуал, регламентирующий поведение человека в социуме и природной среде. Календарные и семейно-бытовые обряды до наших дней сохранили множество древнейших элементов на всех уровнях действия ритуала: акциональном, вербальном, предметном, акустическом и т. д. Особый интерес вызывает малоизученная в удмуртской фольклористике проблема ряженья. Современные исследования по выявлению ареальных особенностей традиционной культуры помогают воссоздать целостную картину функционирования удмуртских обрядов с элементами ряженья. Изучение специфики удмуртского ряженья в ритуальном контексте позволяет по-новому взглянуть на факты его бытования, решить ряд мировоззренческих и культурологических проблем, актуализированных исследованиями в различных областях гуманитарного знания.
Цели и задачи исследования. Цель данного диссертационного исследования - изучение ряженья и его символики как целостной культурной системы в контексте традиционного мировоззрения удмуртов. Для достижения поставленной цели определены были следующие задачи:
- вовлечение в научный оборот новых полевых материалов;
- выявление терминологии ряженья в локальных традициях;
- определение роли ряженья в календарных и семейных обрядах удмуртов;
- исследование основных кодов обрядового действа;
- раскрытие роли игры в системе ряженья.

Объектом диссертационной работы является обрядовая культура удмуртов, предметом исследования - ряженье как один из аспектов ее проявления, особенности его бытования в разных локальных традициях.
Методология и методы исследования. Теоретико-методологической основой данного диссертационного исследования являются труды ведущих отечественных специалистов в области фольклора и этнографии (В. И. Чичеров,
В. Я. Пропп, Н. И. Толстой, А. К. Байбурин, В. Е. Гусев, Н. И. Савушкина, Л. Н. Виноградова, Л. М. Ивлева, И. А. Морозов), исследования по народам Урало-Поволжья (В. А. Акцорин, Н. Д. Конаков, П. Ф. Лимеров, В. С. Брыжинский), работы по изучению быта и культуры удмуртов (В. Е. Владыкин, П. К. Поздеев, Л. С. Христолюбова, Т. Г. Владыкина). Исходя из предмета и цели исследования, основополагающим принципом подхода к материалу является комплексный метод, включающий сравнительно-исторический, историкогенетический, структурно-типологический, культурологический, а также метод включенного наблюдения. Комплекс методов позволил значительно расширить поле исследования, установить закономерности функционирования отдельных элементов ряженья в обрядовом контексте.
Акцентируем внимание на значение следующих терминов и понятий, используемых в работе:
1. Под ряженьем следует понимать особый тип поведения (перевоплощение/преображение), насыщенное мифологическим содержанием, так как для ряженого персонажа важно не столько остаться не узнанным, сколько представить другое «лицо» - маску, «сыграть» определенную роль.
2. Поскольку ряженье рассматривается в контексте ритуала, то для обозначения данного понятия в качестве синонимичных вариантов используются термины обряд/обрядность и праздник/празднество, т. к. по содержанию и по форме они близки друг другу, но имеют свои особенности.
Ритуал - это совокупность действий, которые, согласно традиции, совершаются коллективом по строго установленному порядку в определенное

«страшным», чем вожодыр: «Толалтэ со [вожо] лекос жуг двдл, а гужем со ой-ёй (зимой это время [вожо] не очень страшное, а летом - ой-ёй)» [Глазовский район, д. Золотарево].
В случае невыполнения табу верили, что вожо могут «разозлиться» и помешать росту хлебов, «наслать» страшные грозы, побить градом хлеба.
Таким образом, дни зимнего и летнего солнцестояния считались опасными, тяжелыми, так как они были критическими, переходными, поэтому наши предки стремились активно воздействовать на окружающий мир, силы природы, обезопасить жизнь от невзгод различными обрядами, в которых тесно переплелись действия, жесты, слова. К числу характерных для этого периода обрядовых действий относится ряженье, создающее особую ситуацию сакральности: «В ряженье можно видеть один из универсальных компонентов ритуального поведения...» [Ивлева 1994: 78].
В связи с этими представлениями раскрывается суть обрядов, приуроченных к этому времени.
Весь окружающий мир представлялся удмурту гармоничным. Все жило и развивалось по строго выработанной системе. Осенне-зимний период начинался после завершения полевых работ, перевода скота на зимнее содержание. В это время в деревнях проводились посиделочные вечера — мачкон жытьёс (букв, вечера бесед ). И стар и млад собирались вместе. Женщины и девушки пряли, занимались рукоделием, мужчины плели лапти, вили веревки. При этом загадывались загадки и рассказывались сказки [Перевозчикова 1982: 5].
В осенне-зимний период особенно развлекалась молодежь, устраивая посиделки и различного рода игрища, которые являлись основной формой ее общения.
Молодежные празднества — игрища (шудонниос) и посиделки {пуконниос) распространены были во всех районах Удмуртии и имели различные локальные варианты как в структуре, так и в названии: пинал куно (букв, молодые гости) у южных удмуртов, табань сиён (букв, угощение