Народная агиография: источники, сюжеты, нарративные модели

• Автор: Мороз, Андрей Борисович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 428 с.

Введение

Цель и задачи исследования

Материал исследования

Актуальность проблемы

Подходы и методы

Структура работы

История вопроса

Часть 1. Народная агиография как часть традиционной культуры

Народная агиография: к постановке вопроса

Народная агиография и народный культ святых

Особенности бытования и текстопорождения народных агиографических нарративов

Специфика мировосприятия в народных агиографических нарративах
Время и пространство в народных агиографических нарративах
Святой как персонаж агиографических нарративов
1. Внешний облик, физическое состояние и социальный статус святого
2. Действия святого
3. Речевое поведение святого
4. Жестикуляция святого
5. Функция святого
6. Имя святого и его интерпретация
7. Соотношение с другими святыми
8. Обрядовые формы почитания святых
"Календарная агиография"
Часть 2. Народные жития святых
Преподобный Александр Ошевенский
Преподобный Кирилл Челмогорский
Преподобный Нил Столобенский
Преподобный Никита Столпник
Преподобный Иринарх Затворник
Заключение
Литература и источники
Сокращения
Источники
Опубликованные
Неопубликованные
Научная-литература
Справочная литература
Приложение. Народные агиографические тексты
Св. Александр Ошевенский
Св. Кирилл Челмогорский :
Св. Нил Столобенский’
Св. Никита Столпник
Св. Иринарх Затворник
Список информантов
Введение
Диссертация посвящена изучению народного почитания святых, в первую очередь возникновению, бытованию, особенностям функционирования народных агиографических текстов. В работе также исследуются социальная и культурная роль народных легенд о святых, а также паремий, молитв, заговоров, в которых появляются персонажи-святые, обрядов, совершаемых у сельских святынь, их взаимодействие и взаимовлияние с книжными житиями святых.
Термины народная агиография и народное житие нуждаются в объяснении. Хотя они вошли в научный оборот в начале 2000-х гг. [Фадеева; Мороз-2004а], а с середины 2000-х гг. стали достаточно широко употребимы [Шеваренкова-2005; Махогаша; Иванова-2008], но все же по сей день нередко пишутся в кавычках и специально оговариваются. Так объясняется термин народное житие в одной из последних публикаций на эту тему: "Для обозначения совокупности текстов, посвященных биографии подвижника, используются термины «устное житие», «народное житие»." [Иванова-2008, 170]. Позволим себе уточнить это определение: народные агиографические тексты, как и книжные жития, посвящены отнюдь не только биографии христианского подвижника, а иногда и вовсе не ей. В центре внимания в не меньшей мере, чем праведная жизнь святого, оказываются и сотворенные им уже после смерти чудеса, и события, связанные с открытием, обретением или перенесением мощей, и. определяемые ими история и формы почитания сакральных объектов, возводимых к жизни святых. Кроме того следует отметить, что совокупность посвященных святому текстов, образующая народное житие, не есть объективная данность, поскольку в сознании конкретного носителя традиции или даже группы носителей (в рамках локальной тра-днциисела, группы деревень) не существует никакого единства таких текстов: они бытуют как разрозненные повествования, причем в репертуар одного носителя редко входит более двух-трех из них. "Записанные от разных людей житийные легенды представляют фрагменты знания о личности святого в народной среде, которые складываются в некую последовательную картину только в сознании исследователя" [Щеваренкова-2005, 74]. Термин народное житие введен в научный оборот для удобства обозначения всего корпуса текстов как собственно агиографического содержания, так и казиагиографических, связанных с одним каким-либо святым. Соответственно, под народной агиографией понимается совокупность народных житий и вооб-

ще сфера народного знания о святых. При этом мы понимаем народные жития лодсире, чем предлагается в приведенной цитате. По нашему мнению, говоря о народные .агиографических представлениях, невозможно ограничиваться исключительно ратч/зсзьсами одного жанра. Несомненно, легенды, хотя и содержат наиболее богатые и разаооб-разные сведения о святых, об их чудесах и почитании, однако же не могут пречгч&пдо-вать на исключительную роль. Сюда же должны быть отнесены и разные другие^ жанры, а также актуальные верования, которые не всегда выражены в строго офор>тх^е_гтсн-ных в жанровом отношении текстах, и основанные на них обрядовые практики почитания святых. Именно разнородностью материала и продиктована необходимосттЕ» использования понятий народное житие и народная агиография вместо привьт члых жанровых наименований.
Итак, под народноагиографическими текстами мы понимаем весь корпус фодгхък-лорных текстов, содержащих сведения о святых, их житии, чудесах, а также об о сзхря-дах, которые отражают почитание святых и мотивируют это почитание через агге£лля-цшо к образу самого святого. Специфика фольклорного восприятия святых выраэка-ется в том, что они появляются как персонажи практически во всех фольклорэ зет ых жанрах и никак не привязаны к одному или нескольким специальным, как, наприыч<хер, легенда [Детелич, 123]. Дистанция, отделяющая фольклорный образ святого от того, который создается книжным житием (то есть собственно житием), может быть. - ничтожна, а может быть и огромна настолько, что фольклорный образ оказывается «совершенно иным, ничего общего не имеющим со своим книжным аналогом. Хара-кгте-ристики святых в различных фольклорных жанрах также могут различаться, одназко, скорее можно утверждать^что в различных жанрах представлен один и тот же пер»ссо-наж, а не несколько независимых, объединенных лишь именем.
Цель и задачи исследования
Цель диссертации - провести комплексное междисциплинарное (этнолингвистат-ческое, историко-этнографическое, фольклористическое, культурологическое) исследование концепта святости в современной (Х1Х-ХХ1 вв.) народной культуре, дать аналитическое описание народной агиографии как единой системы текстов, отно снящихся к разным жанрам, отражающей фольклорные представления о святых, их жиз-

ние, распространение, функции, открыв тем самым огромное поле для аналогичных исследований на материале других языков.
Изучая народное почитание святых, невозможно обойти стороной, вопрос о соотношении книжных житий и фольклорных легенд, посвященных одним и тем же персонажам. Взаимное проникновение этих жанров, первичность книжного или фольклорного текста, первоисточник, пути формирования текстов - вот неполный перечень основных вопросов, затрагиваемых в рамках этой проблематики.
Среди исследователей древнерусской житийной литературы обращение к теме фольклора и его участия в формировании агиографических текстов — явление частое. Выше упоминались работы М. О. Скрипиля и Р.П. Дмитриевой, посвященные фольклорным источникам "Повести о Петре и Февронии". Этот пример показателен в отношении тех методологических просчетов, коюрых часто не удается избежать "древ-иикам". Не имея независимой от жития версии фольклорного текста, относящегося ко времени создания жития, авторы часто впадают в соблазн реконструировать его тещ стологическими методами, вывести из имеющихся в современных записях вариантов. В поисках фольклорного прототипа агиографического сочинения обычно не учитывается ни обратная возможность происхождения современной легенды от жития, ни тот факт, что фольклорный прототип святого (если он существовал) мог быть серьезно переработан ашографом. Этой позиции придерживается, например, П.Ф. Лимеров, утверждающий, что житие Стефана Пермского и легенды о нем отражают единый некогда существовавший пратекст [Лимеров-2008, 25]. При этом автор датирует возникновение народной легенды о Степане ХЛЛ-м веком, не приводя никаких серьезных аргументов [Лимеров-2008а, 157].
В худшем случае при поисках фольклорного прототипа не делается и попыток реконструкции, а просто априори утверждается наличие легенды, народного-культа и т. п. исключительно на'основании более или менее субъективных ощущений автора. Так, Л.А. Дмитриев, утверждает, что на Русском Севере возникали "народные" святые (Артемий Веркольский, Иоанн и Логгин Яреньгские, Вассиан и Иона Пертоминские и др., "которым приписывался дар чудотворений, и этими святыми были не подвижники христианства, а обычные люди, только с необычной судьбой. [...] Легендарные предания об этих святых в тех случаях, когда церковь причисляла их к сойму признаваемых подвижников, облекались в форму житий" [Дмитриев, 259]. О каких именно