Традиционный ярмарочный фольклор в современных массовых праздниках

• Автор: Наговицына, Марина Петровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 210 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ И ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОГО МАССОВОГО ПРАЗДНИКА
1.1 Исследование феномена «праздник» в зарубежной и отечественной науке
1.2 Исторические и теоретические аспекты массового праздника
1.3 Народные традиции и фольклор в сценариях современных массовых праздников: выражение в акциональной и вербальной составляющих
1.4 Особенности авторских и анонимно-авторских сценариев современных ярмарочных действ
ГЛАВА II. ЯРМАРКА КАК ТРАДИЦИОННАЯ ФОРМА РУССКОГО НАРОДНОГО МАССОВОГО ПРАЗДНИКА
2.1 Ярмарки России как место формирования информационно-игрового начала ярмарочного фольклора
2.2 Традиционные ярмарочные персонажи в современных массовых праздниках
2.3 Вербальные тексты современных ярмарочных действ: характер
и типы связей с традиционной культурой
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Одним из основных направлений отечественной фольклористики является изучение генезиса и динамики жанров, современного состояния традиций, особенностей современной социокультурной ситуации, необходимости сохранения элементов народной обрядово-праздничной культуры. В этой культуре находят свое отражение национальные традиции и обряды прошлого и настоящего, мировоззрение современников, преломляется социально-исторический опыт эпохи.
Праздничная культура к началу XXI века претерпела серьезные изменения. Произошло явное изменение ценностных ориентаций. В современном праздничном календаре трудно вычленить стройную систему, а главное, не просматриваются тенденции, ведущие к упорядочиванию общественного досуга в различных системах праздников, вносящих определенный ритм в социальное пространство значимых событий: Нарушение системы праздничных традиций ведет к разрыву преемственности и ослаблению культурных связей поколений, разрушению единства социальнокультурного пространства, увеличению количества разного рода «привнесенных» праздников. Данный процесс приводит к необходимости историко-культурной реконструкции локальных праздничных ситуаций, изменяющих представления современных людей о существенных преимуществах традиционной культуры перед массовой, а также к пониманию значимости работы над сохранением и развитием праздничных традиций. К подобным реконструкциям можно отнести многочисленные попытки возрождения российских ярмарок в местах их исторического существования. Одновременно отмечается интерес к ярмарке в целом как к традиционной форме русского праздника, а также к традиционному ярмарочному фольклору, который возрождается в сценариях современных массовых праздников. Данные сценарии возникают на стыке устной и письменной традиции и связаны с потребностями современной массовой культуры. Таким образом, обозначенная тема связана с актуальным в современной фольклористической науке

направлением изучением «третьей культуры», взаимовлиянием фольклора и литературы.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема праздника исследовалась по разным направлениям: праздник и игра (Й. Хейзинга); праздник и смеховая культура (М. М. Бахтин, А. Я. Гуревич, В. В. Иванов, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, А. М. Панченко, В. Я. Пропп). Работы данных исследователей содержат ряд методологических обобщений и выводов, с позиций которых ведется изучение праздника как феномена духовной культуры общества. Праздник как социальное явление изучался в работах Я. П. Белоусова, К. Жигульского, А. М. Конечного, Л. С. Лаптевой,
A. Г. Левинсона, О. В. Немиро, Е. В. Руденского, В. А. Руднева, Д. М. Угриновича. В работах данных ученых праздник рассматривается как общественный институт, отражающий образ жизни, традиции, сферу идеалов. Этнографические и стратовые аспекты праздников ярко отражены в исследованиях Л. А. Абрамяна, А. К. Байбурина, В. Я. Проппа, В. С. Турчина,
Н. А. Хренова, В. И. Чичерова. Теоретические и практические аспекты массового праздника получили разработку в трудах Т. Г1. Ванченко, Д. М. Генкина, А. А. Коновича, Л. Н. Лазаревой, А. И. Мазаева, О. Л. Орлова, Б. Н. Петрова, И. М. Туманова.
В XX веке исследование феномена взаимодействия фольклора и литературы в контексте «третьей культуры» было отражено в исследованиях
B. П. Адриановой-Перетц, П. Г. Богатырева, Я. И. Гудошникова, Т. В. Зуевой, К. Е. Кореповой, А. В. Кулагиной, А. И. Лазарева, С. Г. Лазутина, А. Ф. Некрыловой, В. А. Поздеева, В. Я. Проппа, Н. И. Савушкиной, Ю. М. Соколова, Т. Н. Якунцевой и др. В 90-е годы XX века на страницах журнала «Живая старина», в тематических сборниках опубликованы статьи известных фольклористов-филологов, культурологов, посвященные этой же проблеме (А. С. Каргин, Е. А. Костюхин, С. Ю. Неклюдов, Н. И. Толстой и др.) Особенности ярмарочного фольклора, подлинные тексты, иллюстрации представлены в работах Е. П. Иванова, А. Ф. Некрыловой, Д. А. Ровинского,

профессионализируется: используются наряду с самодеятельными артистами профессионалы, чаще привлекается бизнес. Можно отметить, что сам феномен праздника претерпевает изменения. Как отмечает исследователь массовых праздников Т. П. Ванченко, в настоящее время «традиционные массовые праздники сужаются в своем объеме и значимости, их место замещается множественными узконаправленными мероприятиями корпоративного и тусовочного свойства, которые в процессе своего проведения теряют значительную часть семантико-семиотических аспектов»58.
Современные массовые праздники являются предметом осмысления и изучения ученых разных направлений, режиссеров, постановщиков. Как утверждает теоретик режиссуры театрализованных представлений А. И. Чечетин, с точки зрения организации, массовый праздник - «это всегда определенный комплекс мероприятий, сочетающий активное действие с восприятием зрелища. Такой праздник представляет собой сумму разнообразных акций, заключенных в единовременные рамки»59. Праздник проводится тогда, когда выявилась определенная праздничная ситуация и существует стремление или готовность к ней в обществе. Возрастающая популярность массового праздника, по нашему мнению, связана с его своеобразием. Он всегда имеет глубокие социально-психологические корни. Участники массового праздника понимают, что праздник предполагает условное действие, место, «время»; однако предлагается такой тип поведения, при котором каждый должен эти условия принимать всерьез. Такое поведение не снижает значения реального события, лежащего в основе праздничного действия. Попав в пространство массового праздника, люди, различные по своему характеру, взглядам, начинают вести себя сходным образом. Кроме того, визуальные аспекты восприятия формируются праздничными костюмами, светом, цветом и звуком, что в совокупности создает для участников массового праздника особое приподнятое настроение и доставляет им эстетическое
58 Ванченко Т. П. Культуролого-антропологические основания праздника: семантико-семиотические аспекты : автореф. дис... учен. степ, д-ра филос. наук. Тамбов, 2008. С. 3.
59 Чечетин А. И. История театрализованных представлений. М., 2003. С. 124.