Художественная система бурятских пословиц и поговорок

• Автор: Шаракшинова, Елена Константиновна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 155 c. : ил

Глава I. Пословицы и поговорки как фольклорный жанр
1. Определение жанра
2. Происхождение пословиц и поговорок
3. Источники пословиц и поговорок
4. Связь пословиц и поговорок с другими жанрами фольклора
Глава II. Образный строй бурятских пословиц и поговорок
1. Образы пословиц и поговорок эпохи первобытнообщинных отношений
2. Образы пословиц и поговорок эпохи патриархально-феодальных отношений
3. Образный мир пословиц и поговорок советского периода
Глава III. Поэтический строй пословиц и поговорок
1. Композиционное, строение пословиц и поговорок
2. Изобразительно-выразительные средства
Заключение
Список основной использованной литературы

В богатой сокровищнице бурятского устного народного творчества видное место занимают пословицы и поговорки, именуемые бурятами "оньЬон, хошоо угэнууд".
Пословицы и поговорки представляют собой своеобразный памятник устной поэзии, свод народной мудрости, социальноисторического, жизненного опыта бурятского народа. Они создавались на протяжении долгой истории народа, появлялись как выводы из наблюдений над природой, хозяйственной жизнью, как отклик на какой-либо исторический факт, на события социально-экономической и культурной жизни. В них выразилась коллективная мудрость многих поколений. Вкладывая в них опыт своего сложного и трудного бытия, народ из поколения в поколение передавал свои светлые мечты о будущем, утверждал высокие нравственные и гражданские принципы.
Пословицы и поговорки являются неотъемлемой частью духовной культуры народа и представляют собой большой научный интерес.
Актуальность темы. В бурятской фольклористике проделана большая работа по собиранию и публикации народных пословиц и поговорок. Благодаря усилиям любителей народной словесности 19 века (Б. Норбоева , Н.С. Болдонова (Харбасарова) , Ш.-Л.
1 Норбоев Б. Бурятские пословицы и поговорки. - Забайкальские обл. ведомости, 1867, № 7-10.
2 Болдонов Н.С. Образцы бурятской народной литературы. РФ ЕИОН СО АН СССР, Инв. № М-1-385, 419 с.

Базарова ), учителей К.В. Багинова ), писателей (Х.Н. Намсараева^, И.Н. Мадасона^), фольклористов (Ц.Ж. Жамцарано^, С.П. Балдаева , Н.О. Шаракшиновой , С.С. Бардахановой ) и сотрудников рукописного фонда БИОН БФ СО АН СССР (Ц.-А. Дугар-Ни-маева, Б.Д. Даксановой, Р.Ж. Жалсановой)^ собран и частично опубликован огромный материал, дающий возможность всестороннего исследования этого жанра.
Изучение бурятских афористических произведений началось в прошлом столетии. К ним обращались лингвисты, историки, этнографы и фольклористы в целях изучения явлений языка, истории и быта народа. Такие ученые как Г. Гомбоев^, А. Орлов
1 Базаров Ш.-Л. Пословицы агинских бурят. Тр. Троицкосавско-Кяхтинского Отд. РГО, 1903, вып. I, т. У1, с. SI40.
2 Багинов К.В. Архив Гослитмузея, ф. 3, ед.хр. I/I, инв.
№ 3.
3 Намсараев Х.Н. Бурят-монголой оньйон угэнууд. Улан-Удэ, 1947, 45 с.
4 Мадаеон И.Н. Бурят арадай оньЬон, хошоо угэнууд. УланУдэ, I960, 401 с. '
5 Жамцарано Ц.Ж. Архив Л0 ИВ АН СССР, ф. 62, on. I, ед.хр. 2, с. 309; ед.хр. 3, с. 281-284.
6 Балдаев С.П. Устное народно-поэтическое творчество бурят. Улан-Удэ, I960, с. 275-285.
7 Шаракшинова Н.О. Бурятский фольклор. Иркутск, 1959,
с. 62-98: Бурятское народное поэтическое творчество. Иркутск, 1975, с. 87-109;
8 Бардаханова С.С. Малые жанры бурятского фольклора. Улан-Удэ, 1982, с. 21—76.
9 ОньНон угэ оностой. Под ред. Соктоева А.Б., Дугар-Нимае-ва Ц.-А.Н. Улан-Удэ, 1979, 220 с.
10 Гомбоев Г. 0 древних монгольских обычаях и суевериях, описанных у Плано Карпини. - Тр.Вост. Отд.Арх.об-ва,
ч. 1У, вып. I, СПб., 1857, с. 252.
11 Орлов А. Грамматика монголо-бурятского разговорного языка. Казань, 1878.

охота, благополучие рода. Солнце и Луна воспринимались заступниками людей. Они не только покровительствуют людям, но и сверху следят за торжеством правды на земле, выступают против лжи и обмана: когда нужно было подтвердить правоту своих слов, буряты призывали в свидетели солнце и луну и говорили: "Цара наран хаража байт!" (Пусть видят Солнце и Луна), или "Би зуб хэлэнэб Пара наран дуулажа байг" (Да пусть слышат Солнце и Луна, я говорю правду)'1’.
Предкам бурят в поисках добычи часто приходилось бродить по глухой, непроходимой тайге, переваливать множество гор, преодолевать преграды рек и речушек. Переваливая множество гор, поднимаясь в гору и спускаясь с нее, человек стал замечать, что она у подножья полога. Не раз переплывая реку, он также обнаруживал такую закономерность, что река в устье глубока, а у истоков мелка. Эти наблюдения древнего человека послужили основой пословицы: "Уула захадаа нам, уЬан эхиндээ гуйхэн" (Гора у подножья полога, река у истока мелка).
Люди той отдалейнной эпохи из-за ограниченности знаний и опыта не умели объяснять многие, происходящие вокруг них явления, например, откуда и отчего бывает гром, почему ночь сменяется днем и т.д. Однако, они, например, слышали, что гром гремит не где-нибудь, а на небе, а наблюдение за образованием волн убедили их в том, что волны плещутся не где-нибудь, а на море: "Дуун тэнгэридэ, долгин далайда" (М., с. 81). Или же в другой пословице: "Бударха юумэ тэнгэридэ, байха юумэ баран дэлхэйдэ" (М., с. 79) народ выразил свое объяснение таким явлениям природы, как выпадение осадков, и предметI Шаракшинова Н.О. Мифы бурят. Иркутск, 1980, с. 43.