Традиции фольклора в творчестве Габдельджаббара Кандалый

• Автор: Сафиуллина, Рузия Фагимовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 167 с.

Глава I. О взаимосвязях литературы и фольклора. История изучения вопроса

1.1.Фольклор и традиция

1.2. Воздействие татарского фольклора на творчество

Г. Кандалый

Глава II. Религиозный фольклор и суфийские идеи в ранних произведениях Г. Кандалый

2.1. Татарский суфизм как литературное явление и его отражение в народном творчестве

2.2. Суфийские идеи в ранних поэмах Г. Кандалый

2.2.1. Поэма «Рисаляи-ль-иршад»

2.2.2. Поэма «Кыйссаи Ибрахим Адхам»

Глава III. Использование традиций фольклора в творчестве

Г. Кандалый как ознаменование перехода к народности стиля татарской поэзии

3.1. Традиционно фольклорные жанры в творчестве
Г. Кандалый
3.2. Идейно-тематические особенности лирической поэзии Г. Кандалый
3.3. Некоторые сюжетно-композиционные особенности поэмы “Сахибджамал” в свете взаимодействия с татарским
фольклором
Заключение
Список использованной литературы
Приложение. Перевод на татарский язык турецкого дастана «Ибрахим Адхам» (сокращенный вариант)

Творчество татарского поэта Габдельджаббара Кандалый, жившего и творившего в XIX столетии, основано на многовековых литературных и фольклорных традициях народа.
Актуальность исследования. Татарский фольклор является источником познания духовной жизни народа. Взаимодействие фольклора и литературы стало одним из самых важных средств обогащения творчества писателей и поэтов
народнопоэтическими сюжетами, мотивами и образами, жанрово-стилистическими формами.
Поэзия татарского поэта Габдельджаббара Кандалый (1797 - 1860), жившего и творившего в XIX в., опирается на многовековую татарскую литературу и фольклор. Рассмотрение проблемы традиций фольклора в творчестве поэта Габдельджаббара Кандалый позволит выяснить его новаторский вклад в татарскую литературу, определить степень взаимовлияния творчества поэта и фольклора, проследить, как это проявляется в содержательных и формальных компонентах произведений поэта.
Творчество Г. Кандалый до настоящего времени изучалось, в основном, в ракурсе текстологии, особенностей стихосложения, поэтики, языка и стиля. Специальных работ, освещающих его поэзию в аспекте традиций фольклора, не имеется. Данное исследование в определенном смысле является попыткой получения ответа на запросы нового времени о значении наследия татарских писателей, т.к. интерес к национальным истокам и к изучению традиции в последние десятилетия неизмеримо возрос.

Цель и задачи диссертационного исследования.
Диссертант ставит цель впервые системно осветить проявления различных традиций в творчестве Габдельджаббара Кандалый, а также раскрыть взаимодействие татарского фольклора и творчества поэта. Исходя из поставленной цели, предполагается решение следующих задач:
- исследовать связь татарского фольклора с поэтическим творчеством мусульманского Востока, взаимодействие поэтических традиций татарского и других тюркских народов на примере творчества татарского поэта Г. Кандалый;
- рассмотреть творчество Г. Кандалый поэтапно в соответствии с эволюцией художественно-эстетических взглядов поэта;
- проанализировать религиозный фольклор и суфийские идеи в произведениях Г. Кандалый;
определить роль и место фольклора, отражение его жанров в поэзии Г. Кандалый;
- оценить новаторство, а также значение и роль творчества Г. Кандалый в переходе татарской поэзии к собственно национальным литературным традициям.
Объектом исследования являются стихотворения и поэмы Г. Кандалый.
Предметом анализа в исследовании стали народнопоэтические сюжеты, мотивы и образы, жанровостилистические формы произведений Кандалый в их взаимосвязи с татарским фольклором, а также некоторыми произведениями тюрко-татарской и мусульмано-восточной литературы.

составило труда разобраться в своеобразном, заумном стиле и языке произведения.
Принадлежность поэмы к конкретной поэтической школе и традиции видна, в первую очередь, по языку, использованному в ней: произведение юного Кандалый
испещрено архаизмами, арабскими, персидскими и турецкими заимствованиями. Поэтому поэма «Рисаляи-ль-иршад» несколько сложна для понимания людей, не знакомых с Исламом и шариатом, мусульманской и, в частности, суфийской поэзией, традициями дидактической поэмы, религиозными жанрами татарского народного творчества. По традициям Ислама у мусульманских народов считалось благим делом (саваб) религиозно-светское просвещение собратьев по религии. Этому вопросу поэт посвящает целую главу поэмы (XVI). Кешегэ вэгъэз кыйл, мэугъиз,
Нэсыйхэтлэр идеп тилмиз.
Тэляттыйфлык белэн тэлфиз Идэсэи Иэр кемэ, и эк;ан! (Б.288)
Человеку проповедуй [добро], проповедник,
Наставляй учеников.
Добрым словом и прекрасным отношением Воздействуй на каждого, мой дорогой!
Как видим, мораль поэмы «Рисаляи-ль-иршад» проста и доступна: ее увещевания должны нести людям исключительно положения шариата, доброе слово и положительную энергетику!
Поэма начинается с предисловия. Традиционное начало лирико-дидактических произведений фольклора или известных