Отражение религиозно-культовых представлений в бурятском фольклоре

• Автор: Шойнжонов, Булат Баирович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 132 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Религиозно-культовые представления в поэтических жанрах бурятского фольклора
1.1. Особенности воспроизведения религиозно-культовых представлений вулигерах
1.2. Художественное воплощение религиозно-культовых представлений
в малых поэтических жанрах бурятского фольклора
Глава II. Отражение религиозно-культовых представлений в прозаических произведениях устного народного творчества
2.1. Художественное воплощение религиозно-культовых представлений
в сказках
2.2. Религиозно-культовые представления в легендах и преданиях бурят
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
В духовной жизни каждого человека, любого общества и всего человечества в целом религия, её философско-мифологические воззрения, обряды и ритуалы, конфессиональные традиции и культы занимают большое место. В процессе длительной эволюции человечества были сформулированы основные постулаты мировых религий. Современная геополитическая и общекультурологическая ситуация сделала возможным свободное и объективное исследование конфессиональных воззрений и традиций в народной поэзии. В конце XX века со всей очевидностью обозначились интеграционные, глобализационные процессы, как в общественной жизни мирового сообщества, так и в научных сферах деятельности. Это находит свое отражение в стремлении к объединению различных отраслей человеческого знания, научных школ, методов и методологии исследований.
Как известно, устное народное творчество развивается в едином методологическом контексте общекультурологического, литературноэстетического и религиозно-конфессионального. Весьма важным и особо знаковым становится признание того, что религиозно-культовые представления находят свои исконные эстетические воплощения в словесном искусстве.
Актуальность диссертационного исследования определяется недостаточной изученностью данной проблемы в бурятской фольклористике и необходимостью нового осмысления религиозно-культовых представлений, культово-обрядовых традиций народа. Обращение к данной теме обусловлено также возрождением и развитием национальной культуры, этнических традиций, возрастанием интереса к религиозно-культовым представлениям, различным формам исполнения обрядов, божественных ритуалов.
Научная новизна исследования заключается в том, что впервые исследуется вопрос о месте религиозно-культовых представлений в жанрах
бурятского фольклора. Данная проблема рассматривается как образное отражение духовной жизни народа, как выражение национальной эстетической мысли, как материализация идеи словом. Проблемы врастания религиозных, обрядовых и культовых элементов и форм, идей и воззрений, религиозной образной системы в художественную ткань произведения, национальная их природа и другие сложные проблемы словесного творчества осмыслены в исследовании на основе современных философских, духовных, нравственно-этических взглядов и научно-теоретических принципов. В работе предпринята попытка научно-теоретического, философского осмысления религиозных, ритуально-обрядовых истоков бурятского фольклора, закономерности творческого освоения создателями художественных творений религиозных, мифологических и фольклорных образов, мотивов, сюжетов.
Степень изученности проблемы. В бурятской фольклористике в общеметодологическом контексте проблемы буддийских и шаманистских традиций рассматривались в работах А.И. Уланова, С.Ш. Чагдурова, Н.О. Шаракшиновой и др., исследовавших проблемы эпоса, в трудах Ц.-А.Н. Дугарнимаева, Б.Д. Баяртуева, Д.Б. Дашиева и др., рассматривавших взаимосвязи традиций буддизма в бурятской, монгольской, тибетской, индийской литературах. О влиянии конфессиональных факторов на разработку концепции бытия, ментальности героя писали С.И. Гармаева, Л.С.Дампилова, Е.Е. Балданмаксарова и др. В последние годы в бурятской фольклористике и литературоведении стали появляться монографические исследования, посвященные сакральному миру эпоса «Гэсэр», шаманской поэзии и религиозным воззрениям. Б.С Дугаров в работе «Бурятская Гэсэриада: небесный пролог и мир эпических божеств» рассматривает сакральный комплекс мифологических представлений бурят, обозначенный в эпической интерпретации мира тэнгристских божеств и их пантеона. В монографии Л.С. Дампиловой «Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика» исследуется семантика и поэтика шаманских песнопений бурят,
полностью ассимилировалась с ламаистской мифологией, тем самым образовался некий синтез, соединение шаманской и буддийской мифологий, расчленение которых на современном этапе представляет большую сложность.
В буддийской мифологии присутствует легенда о сказочной и благословенной стране Шамбале, где живут счастливые люди, не знающие горечи и бед. Эта страна открывается лишь тем, кто овладел истинными знаниями о жизни. Легенда о Шамбале, родившись в Индии тысячу лет назад, перешагнула границы многих стран и культур. Она прошла длительный путь эволюции, вобрав в себя мифологические представления индийцев, тибетцев и народов монгольского мира, отражая при этом и соответствующие исторические реалии. На протяжении почти тысячи лет эта легенда остаётся одной из самых популярных в Центральной Азии. Буддийская мифология во многом повлияла на общий пафос бурятского словесного искусства, формы проявления её гуманизма, образную систему, поэтику, стиль и т.д. Бурятская устная поэзия наиболее часто обращается к мифу о Вселенской горе - Сумеру. Данный образ встречается в разных мифах, преданиях и легендах. Сюжет одной из легенд заключается в следующем:
Умер один великий правитель (император) и попал в рай. Еще при жизни, совершая великие дела для своей страны, захватывая страны, заботясь о благополучии своих граждан, этот император мечтай, что когда попадет в рай, то сможет начертать своё имя на горе Сумеру. Не всем дается это право, лишь избранным, лишь сверхлюдям, один раз в тысячу лет.
И это случилось! У входа в рай императора приветствовал привратник с необходимыми инструментами для гравировки. Император хотел взять с собой ещё несколько человек, которые покончили собой, потому что умер их правитель. Они не представляли себе жизнь без него (жена, военачальник, главный министр), они хотели сопровождать его.
Но привратник отвел в сторону императора и сказал: