Идеология ислама и татарское народное творчество

• Автор: Садекова, Айслу Хусяиновна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 321 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Общая характеристика работы
Глава I. Философия бытия в татарском народном творчестве
Глава II. Вера в Творца и человек в татарском народном
творчестве
Глава III. Коранические персонажи в татарском народном 140 творчестве
1. Образ пророка Мухаммеда в татарском фольклоре
2. Образ Зулькарнайна — Искандера —
Александра Македонского
3. Вечный путник (Хызр Ильяс)
4. Прекрасный пророк в народной книге
5. Ходай в татарском фольклоре
Глава IV. Татарская литература и религиозный фольклор
Заключение
Библиография
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы. Устное народное творчество и письменная литература татарского народа вот уже более 1000 лет развиваются под влиянием идеологии и философии ислама. «Арабо-мусульманская культура на много веков вперед определила пути развития народов, исповедующих ислам».1 Воздействие такого масштабного общечеловеческого фактора, как ислам, на духовную жизнь нашего народа, на его устное поэтическое творчество до сих пор не было предметом специального исследования.
Ислам, официально принятый булгаро-татарами в 922 г. (некоторые ученые предполагают, что значительно раньше), проник во все сферы жизни народа. Это доказывается тем, что идеологией его были пронизаны как ритуально-бытовые стороны жизни татар, так и их мировосприятие, философское отношение к жизни, их художественное творчество. «Знание языка «Корана» — арабского, а также языка поэзии — фарси считалось необходимым условием образованности и культуры доре-
1 Коран. Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой.—Дамаск— Москва, 1996.—С. 12.
волюционных татар».1 Эти языки приобщали татар непосредственно к культуре, литературе Востока.
Литература Востока, всемирно известные ее авторы, их знаменитые произведения, часто религиозные, оказали огромное влияние на татарскую литературу с самого начала ее развития. Поскольку в средние века литература и фольклор у тюркских народов были взаимопроникаемы, имели зыбкие границы, все эти религиозные мотивы звучали и в устном творчестве татар. Восточная традиция подражаний «назирэ» давала простор для новых вариаций популярных сюжетов в народной среде. Поэтический склад мышления, присущий татарскому народу, рождал талантливые религиозные дасганы, стихи, песни. Это один из путей возникновения религиозных произведений татарского фольклора.
Как известно, отношение исследователей к этим произведениям в годы Советской власти было крайне негативным, оно исходило от установки «Религия — опиум для народа», провозглашенной после Октябрьской революции на государственном уровне. Но нельзя отрицать того известного факта, что именно мировые религии — иудаизм, христианство, ислам дали тот неисчерпаемый материал, на котором развивались искусство, литература, фольклор многих народов мира. Отрицать это
1 Миннегулов Хатип Юсупович. Татарская литература и восточная классика (вопросы взаимосвязей и поэтики).—Автореф. дисс. на соискание ученой степени доктора филол. наук.—Казань, 1991.—С. 1.
краях», «Тоска матери», «Дорогое дитя», «Разве я не мать тебе?», «Одинокая мать», «Не вей, ветер», «Не насмотрелась я на белый свет», «Переполнен сосуд терпения», «Одинокое дерево», «Жалобы матери», «Терпение» и др. Как видно, этой черте характера или основной сущности человека посвящено множество произведений. Особенно часто к терпению призывают мунаджаты цикла «Мать и дитя».
Теннэр дэ уза, кайталмый кала,
Кайларда йори икон бу бала.
Авырлыкларга сабырлык кирок,
Сабыр итарго туземлек кирэк.
(«Анага бала — кукрэк сагышы»)
Думаю о нем ночи напролет —
Где-то он, дитя, бродит по свету
Терпением запастись, одолеть трудности,
Чтоб все стерпеть, нужна выдержка.
Это свойство дает возможность с оптимизмом смотреть в завтрашний день:
Бу агачныц теплэрендэ сабыр дигэн чишмэсе бар, {тэрбер карангы теннэрнец якты кенле иртэсе бар.
(«Ялгыз агач» )