Удмуртские лирические песни: истоки и формирование традиции

• Автор: Пчеловодова, Ирина Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 276 с.

Глава 1. Формы песенной лирики в удмуртском фольклоре
1.1. Особенности музыкального стиля удмуртской лирической
традиции
1.2. Внеобрядовые песни-импровизации
1.3. Обрядовые песни
1.4. Особенности бытования удмуртских лирических песен
Глава 2. От мотива к сюжету: особенности композиции удмуртских
лирических песен
2.1. Песни о судьбе/жизни
2.2. Песни о любви
2.3. Сиротские и батрацкие песни
2.4. Песни беглых и тюремные песни
2.5. Солдатские песни
Заключение
Список условных обозначений
Библиографический список
Приложение
Песня в традиционной культуре многих народов является одним из самых популярных жанров устного народного творчества. Как одно из явлений фольклорной традиции, она представляет собой исторически сложившуюся систему художественного отображения действительности, передающуюся из поколения в поколение. Сохранение и изменение фольклорной традиции всегда происходит под влиянием исторических причин. Сопровождая всю историю человечества, песня вбирает в себя историю, национальный менталитет, чувства как одного человека, так и всего народа в целом, чутко реагирует на все происходящие события, благодаря чему различные образы ее на протяжении многих веков видоизменяются, заменяются и наполняются новым содержанием. Традиционные сюжеты, стиль, художественные приемы являются творчеством субэтнических и социальных групп [Аникин 1993: 188-189].
Отечественными исследователями (филологами и музыковедами) выделяются обрядовые песни (приуроченные к календарным и семейнородовым праздникам) и необрядовые (частушки, плясовые, лирические песни). В удмуртской фольклористике к настоящему времени наиболее полно представлены и исследованы обрядовые песни. Несколькими книгами они изданы Удмуртским институтом истории, языка и литературы УрО РАН с 1992 г. по 2004 г. в серии «Удмуртский фольклор». Каждый из сборников посвящен песенной традиции отдельных ареалов: Алнашского [Бойкова, Владыкина 1992], Кизнерского [Чуракова 1999] и Глазовского [Ходырева 1996] районов Удмуртской Республики, Унинского [Ходырева 1996] и Малмыжского [Нуриева 1995] районов Кировской области и Кукморского, Балтасииского, Мамадышского районов Республики Татарстан, Мари-Турекского района Марий Эл [Нуриева 1995; Нуриева 2004]. Необрядовые лирические песни включены лишь в некоторые из них. Так, обозначена лирическая традиция удмуртов Глазовского района, Кизнерского района, завятских удмуртов шошминской песенной традиции.

Актуальность темы исследования. Удмуртские лирические песни, в отличие от многочисленных исследований этого жанра в русской фольклористике, до сих пор не являлись темой специальных исследований. Записанные в разных районах Удмуртской Республики и за ее пределами, включенные в разного рода сборники, они, в зависимости от специализации исследователей, систематизировались либо на основе филологической классификации (по тематическим группам), либо на музыковедческой (бытование, музыкальные особенности). В настоящее время назрела необходимость изучения песенной лирики в удмуртском фольклоре с точки зрения истоков и формирования лирической традиции.
В современной фольклористике существует две точки зрения по поводу зарождения лирики. Сторонники одной из них выводят лирические песни из обрядового фольклора (А. Н. Веселовский, В. П. Аникин, Ю. Г. Круглов, С. Г. Лазутин), другие считают, что основой лирической песни является импровизация (А. М. Астахова, И. И. Земцовский). Представляя собой начальную ступень в выражении сиюминутных переживаний и чувств человека, импровизация до сегодняшнего дня составляет основу фольклора многих народов, особенно народов Севера.
Уникальность удмуртского фольклора заключается в том, что в разных ареалах проживания удмуртов и обрядовая, и необрядовая песенные традиции представлены разными формами. В северноудмуртском ареале до сих пор продолжают активно функционировать внеобрядовые песни-импровизации. В южно-удмуртском ареале функцию лирических песен выполняют обрядовые песни. Наибольшей активностью в этом смысле обладает песенная традиция завятских удмуртов (Кукморский и Балтасинский районы Республики Татарстан), где лирические песни в общепринятом понимании вообще не получили развития.
Анализ имеющихся в нашем распоряжении локальных жанровых форм позволяет представить музыкально-песенный материал разных групп

Наговицына в качестве доминирующей модели линейного времени в подобных текстах выделяет “время-жизнь” (гумыр, улон), в зрительнографическом образе представляющая собой прямую однонаправленную линию [Наговицына 2002: 89]. Мотив-размышление о прошедшей молодости встречается во всех обрядовых напевах:
Чалма сясъкаез уг тблзы, шуо вал, Цветок италмас, говорили, не
осыплется,
Тблзе, вылэм, сясъкаез. Осыпаются цветы, оказывается.
Пинал гумырез уг ортчы, шуо вал, Молодость, говорили, не проходит,
Ортче, вылэм, пинал гумыр. Проходит молодость, оказывается.
Семык сям - троицкая песня [Нуриева 1995: 78]
Сясъка тблземзэ тодысал ке, Киям бичаса келътысал. Гумыр ортчемез тодысал ке,
Дунэн басътыса келътысал.
Если бы знала, что цветы облетят, Собрав, ай, в руках бы оставила. Если бы знала, что жизнь
преходяща, Купив бы за деньги, удержала.
А кашка куй - песня обряда Акашка [Нуриева 1995: 58]
Учы но чирдэ но учы чирдэ,
Уд чида но кикы силемлы.
Чидалод кикы но, ай, силемлы,
Уд чида но гумыр но ортчемлы.
Соловей поет да, соловей
заливается, /Но/ не вынесешь, когда кукушка
кукует.
А вытерпишь кукованье да, ай,
кукушки, Не вынесешь да, что жизнь
проходит.
Кизъытэк узъым но, ай, уз
Не посеешь - озимь не взойдет,