Русская народная поэзия в Дагестане : на материале необрядовой лирики

• Автор: Атаева, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 234 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА В

ДАГЕСТАНЕ

1.1. История русской культурной общности в Дагестане

1.2. Сфера деятельности и быт русского населения

1.3. Общерусская песенная традиция

1.4. Региональные особенности русских лирических песен

ГЛАВА П. НАРОДНАЯ ПОЭЗИЯ РУССКИХ В ДАГЕСТАНЕ

2.1. История русской народной лирической песни

2.2. Необрядовые лирические песни
2.3. Любовные песни
2.4. Семейно-бытовые песни
2.5. Солдатские и казачьи песни
2.6. Плясовые и шуточные песни
2.7. Частушки как жанр народной поэзии
2.8. Поэтика необрядовых лирических песен
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Перечень сокращений
2.Информатор ы
3. Тематические циклы, подгруппы, мотивы
4. Тексты
4.1 Лирические песни
4.2 Частушки
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В последние десятилетия все чаще отмечаются тенденции возврата к утраченным ценностям традиционной культуры. В настоящее время наблюдается эволюция фольклорной среды, в которой усиливается прямая межпоколенная преемственность, появляется стремление если не возродить, то хотя бы искусственно, через «мероприятия» реконструировать обрядово-бытовую, фольклорно-художественную традиции. Актуальность обусловлена отсутствием специальных монографических работ по проблеме изучения русской народной поэзии в Дагестане, в частности недостаточной разработанностью содержания и поэтических особенностей русской народной поэзии. Для народной поэзии характерно высокое художественное совершенство, поэтому исследование ее локальных и специфических черт в народной поэзии русских в Дагестане имеет важное значение. У каждого народа, в том числе и у русских в Дагестане, имеются как общие, так и локальные особенности в содержании, тематике, поэтике и в исполнении русских песен, что имеет важное значения для осмысления всего русского фольклора, представляющего своеобразную летопись этноса, и отражения его эстетического мышления. Актуальность работы обусловлена также необходимостью всестороннего изучения русской народной поэзии в Дагестане и продиктована требованиями современной фольклористики, культурологии, учебно-воспитательными целями вузов и возросшими духовными запросами общества. Молодые обращаются за духовной подпиткой к людям пожилого возраста. По крупинкам собирается утраченное, и тем большую ценность представляет то, что сохранилось.
Степень изученности проблемы. Первые документальные записи русских народных песен были сделаны в 1619 г., по просьбе англичанина Ричарда Джемса, заинтересовавшегося песнями. Записей ранее 1619 г. не найдено, поэтому считается, что народная песня до этого времени жила лишь в
устной традиции О популярности традиционной песни в быту русского общества середины XVIII в. говорит большое количество мемуаров, как русских, так и иностранных авторов, большое количество документальных материалов - писем, записей, дневников, семейных хроник. Первое крупное специальное издание М.Д. Чулкова «Собрание разных песен»2 является фундаментальной песенной энциклопедией XVIII в. Сборник М.Д. Чулкова оказался настольной книгой не только для любителей традиционной русской песни на рубеже XVIII-XIX столетий, но и для поэтов - профессионалов. В сборнике А.И. Соболевского «Великорусские народные песни»3 (1895-1902) собрано около пяти тысяч текстов народных песен. П.В. Киреевский организовал сбор из уст представителей народа былин, лирических песен и других фольклорных памятников, он сделал запись народных поэтических произведений основным делом своей жизни. В сборниках «Песни собранные П.В. Киреевским»4 опубликовано свыше четырех тысяч песен. К началу второй половины XIX в. крестьянская лирическая песня по-новому раскрывается перед глазами общественности. В это время наряду с крестьянскими песнями появляется быстро растущий городской фольклор - песни, возникающие в кругу мещанства, купечества, мелкого чиновничества. В крестьянский репертуар проникают некоторые романсы и “русские песни” поэтов 1820 -1830-х годов. Вся эта масса народной песенной лирики становится очень разнородной, пестрой по социальному происхождению, идейнохудожественным качествам и бытовому назначению.
Одним из первых этнографов-собирателей середины XIX в. был П.Н. Рыбников, собравший в Олонецкой губернии богатейший этнографический и фольклорный материал. В это время большую работу ведет П.В. Шейн; его труд «Русские народные песни» вышел в 1870 г., а в 1898-1900 гг. - в двух
'Колпакова И.П. Песни и люди. М., 1977.
‘Чулков М.Д. Собрание разных песен. Ч. 1—4. М., 1770-1774.
3Соболевский А.И. Великорусские народные песни. СПб., 1895—1902.
4Киреевский П.В. Песни, собранные П.В.Киреевским. СПб., 1911, 1918, 1929.

хранит самобытные уникальные песенные напевы, обрядовые, необрядовые песни, которыми по праву гордятся жители, живущие большой дружной семьей.
Масленица - это древний славянский праздник, сохранившийся еще со времен язычества, представляющий собой озорное и веселое прощание с зимой и встречу весны. Люди испокон веков воспринимали весну, как начало новой жизни и почитали солнце, дающее жизнь и силы всему живому. В честь Солнца сначала пекли пресные лепешки, а затем стали печь блины. При проводах зимы в Кизляре наблюдалась особая, праздничная атмосфера, царящая в городе, под старинные обрядовые припевки водили хороводы, пелись песни и частушки:
Праздник проводов зимы «Широкая Масленица» в с. Аверьяновка Кизлярского района где живут русские, даргинцы, аварцы, лезгины и другие народности Дагестана, стал для всех народностей села общим. В едином хороводе пели и величали весну все селяне. Это подтверждение многовекового дагестанского обычая уважать иную культуру, язык и традиции. Проведение праздника «Дагестанская Масленица» в столице республики на сегодня особенно современно и актуально 2.
В наши дни проведение Масленицы стало традицией не только в г. Кизляре, Кизлярском и Тарумовском районах, где в большинстве своем проживает русскоязычное население, но и в столице Дагестана - городе Махачкале, где праздник проводится с 2004 г. Проводить зиму и поздравить
Как па масляной неделе, Из печи блины летели.
Праздновать приход весны, Не ради денег,
Не ради славы,
А ради шуток и забавы 1.
Весело было нам
И гостям.
' Из репертуара фольклорного коллектива «Изюминка» г. Кизляр, в 2009 г. Прют.4.2. № 13, 14.
2Мугадова М. В. Наш дом Дагестан // Возрождение. 2009. № 11-12. - С. 209.