Мир семейных отношений в русских народных волшебных сказках : На материале фольклора Сибири и Дальнего Востока

• Автор: Краюшкина, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 208 с.

Оглавление
Введение
1 глава
Типы и формы брачных отношений в русских народных волшебных
сказках
§1 Формы брачных отношений в сказке
§2 Жених и невеста: изменение сказочных образов от
матриархата к патриархату
§3 Отношения между супругами в сказочном фольклоре:
установление моногамной семьи
§4 Изменение образов вдовы и вдовца в русских народных волшебных сказках: от разрушения эндогамной к утверждению
экзогамной семьи
§5 Явление второбрачия в русском сказочном фольклоре
§6 Образы любовников в русских народных волшебных сказках
2 глава
Отношение “родители - дети” в русских народных волшебных
сказках
§1 Категории детства в сказке
§2 Чудесные дети в русских народных волшебных сказках
§3 Образы родных родителей и детей в русских народных
волшебных сказках
§4 Образы приемных родителей и детей в сказочном фольклоре
3 глава
Взаимоотношения сиблингов в русских народных волшебных сказках
§1 Взаимоотношения сиблингов-мужчин в сказке
§2 Взаимоотношения между братом и сестрой в сказке
§3 Взаимоотношения сиблингов-женщин в сказке
§4 Взаимоотношения побратимов и посестрим в сказке
4 глава
Второстепенные формы родства и свойства в русских народных
волшебных сказках
§1 Род и семья в русском сказочном фольклоре
§2 Второстепенные родственные отношения в русском сказочном
фольклоре
§3 Формы свойственных отношений в русском сказочном
фольклоре
Заключение
Словарь терминов
Список использованной литературы

Введение
Волшебные сказки - важная составная часть русского фольклора. В них нашли свое отражение как древнейшие мифологические представления, так и исторически существовавшие институты, в том числе институты семьи и брака. Тема семейных отношений так или иначе рассматривалась в работах многих фольклористов.
A.II. Афанасьев и Д. Шеппинг - представители солярной теории -видели в сказке осколки древнейшего космогонического мифа. Шеппинг усматривал именно в этом причину сходства сказок народов Европы1. Заслуга А.Н. Афанасьева состояла в привлечении фактического материала многих народов мира, с его помощью он анализировал и русские сказки, видя в сказочных персонажах славянских стихийных или светлых богов. Д. Шеппинг произвел классификацию сказочных персонажей (в частности, выделил два основных типа героинь - царь-девицу и пленницу подземных царей), основную цель поездки главного героя видел не в поиске невесты, как принято считать в фольклористике 20-го века, а в выполнении задачи отца.
B.Я. Пропп в фундаментальной работе “Исторические корни волшебной сказки” определяет, “при каком социальном строе создались отдельные мотивы и вся сказка”2, говорит об отражении институтов родового строя в сказке. Развитие семейных отношений происходит через всю сказку. Исследователь отмечает, что “сказка вводит в какую-нибудь семью”3, характер семьи развивается постепенно, а самой сказочной семье присуща двойственность: о ребенке заботятся или же его хотят извести. В.Я. Пропп поднимает вопросы брачных отношений (в частности, говорит о браке в мужских домах), особое внимание уделяет анализу образов невесты и ее отца.
1 Шеппинг Д. Космогоническое значение русских сказок и былин // Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. - М.: ТЕРРА- ТЕЮТА. 1497. - С. 138 169. - (Славяне).
2 Пропп В. Исторические корни волшебной сказки / Научная редакция, текстологический комментарии Пешкова И.В. - М.: Издательство “Лабиринт”, 2000. - С. 8.
3 Там же. С. 22.
физической силой. “Индоевропейские народы приписывали девушкам большую физическую силу, которую они утрачивают в браке Кроме
того, иногда сказка говорит и об огромном весе Царь-девицы: “<...> она двенадцать пудов, девица-богатырица”2. В.Я. Пропп считает, что “<...> вражда к жениху может принять форму открытого состязания с героем”3. В сказках о Царь-девицах будущий супруг должен победить невесту в бою: “У меня порядок такой: если кто меня пересилит, тот меня замуж возьмет. Сидят девяносто девять у меня в тюрьме, если ты не пересилишь - сотовый будешь сидеть ”4. Превосходство в бою - непременное условие для заключения брака с нею. Д. Шеппинг отмечает, что “<...> замуж она идет только за того, кто побьет ее, победит”5. Битва может заменяться другими физическими испытаниями, например, бегом: “Если найдется такой человек, который обгонит царскую дочь, того царь на ней женит и большим богатством наградит "6 или стрельбой из ее лука: “Подходи, два молодых вьюноши, кто одействует моими луками, за того человека я взамуж выхожу’’7. Мужем становится только победитель: “Тот и давай ее лупить, так отдул, что еле шевелится и говорит:
- <...> Возьми <...> меня замуж”8.
Тип мудрой невесты, выбирающей себе соответствующего жениха, дан в сюжете 329 Елена (Алена) Премудрая. Этот тип невесты возникает в период матриархата и уходит своими корнями в представления о женской магии и мудрости, превосходящей мужскую. Невеста задает кандидатам в женихи загадки, например, угадать, из чего сделан ее бубен (621 Шкура вши (блохи)) или велит им спрятаться от нее так, чтобы она их не нашла. Испытание жениха загадками входило в свадебный обряд славян.
1 Назимов Р.Г. Указ. соч. С. 21.
2 Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных. - №5. - С. 123.
3 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 258.
4 Русские народные сказки Сибири. - №2. - С. 30.
5 Шеппинг Д. Указ. соч. С. 148.
6 Русские сказки Забайкалья. - №32. - С. 113.
7 Сказки Дмитрия Асламова. - №5. - С. 78.
8 Русские волшебные сказки Сибири. - №12. - С. 83.