Эпос в развитии бурятской словесности : Аспекты поэтико-стадиальной эволюции художественного мышления

• Автор: Уланов, Эрдэни Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 326 с.

ГЛАВА I. БУРЯТСКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ КАК СТАДИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

1.1. Аспекты поэтико-стадиальной эволюции художественного мышления

1.2. Гэсэриада в контексте отечественного и зарубежного эпосоведения

ГЛАВА II. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ - СТАДИЯ СТАНОВЛЕНИЯ

ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ

2.1. Культы в бурятской мифологии

2.1.1. Культ сакрально-магических действий

2.1.2. Культ космоса, природы

2.2. Мифология и фольклор: промежуточная фаза (сходство)

ГЛАВА III. ФОЛЬКЛОРНЫЙ ТИП ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ - ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ СТАДИЯ БУРЯТСКОЙ
СЛОВЕСНОСТИ
3.1. Жанры бурятского фольклора
3.2. Эпика бурятского фольклора
3.2.1. Эпическая композиция
3.2.2. Эпическая сюжетика
3.2.3. Эпическая поэтика
3.2.4. Эпическая среда
3.3. Эпические смыслополагания бурятских улигеров
3.3.1. Эпическое обожествление предков
3.3.2. Эпическое боготворение героя
3.3.3. Эпическое почитание слова
3.4. Фольклор и мифология: фаза различия
ГЛАВА IY. О МИФО-ФОЛЬКЛОРНОМ И ЛИТЕРАТУРНОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ
ГЛАВА Y. КАТЕГОРИИ И ПРИНЦИПЫ БУРЯТСКОЙ СЛОВЕСНОСТИ (ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ)
5.1. Принципы мифологии
5.2. Принципы фольклора
5.3. Категории и принципы бурятской словесности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
ИСТОЧНИКИ (тексты) на бурятском и русском языках
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПЕРЕВОДЫ ЭПОСА

Актуальность темы диссертации
Безусловно, заявленную проблему во всей ее полноте и детальности исследовать достаточно трудно. Наша задача - показать и раскрыть сущность, новизну проблемы, ее наиболее значимые узловые моменты с точки зрения ее актуальности и репрезентативности.
Мы не ставим целью описать и проанализировать развитие словесности в целом в ее глобальном, исчерпывающем масштабе, а делаем попытку исследования бурятского материала с привлечением по возможности убедительных примеров и явлений других национальных мифов, фольклора, а также литературы, дополняющих и иллюстрирующих наиболее значимые процессы генезиса и эволюции бурятской словесности.
Без полного выявления типических явлений и особенностей формирования и развития мифологии невозможна всесторонняя оценка и анализ всей словесности, в том числе, безусловно, и фольклора. Благодаря фундаментальным исследованиям К. Леви-Строса, К. Юнга. К. Хюбнера, Б. Малиновского, М. Элиаде, Е.М. Мелетинского и др. представления о проблемах мифологии и понятии «мифическое» как научная категория в современном истолковании и интерпретации значительно расширилось
»VI СС1Ь 1*1 и.i II iCvnUwj Ltl'uJuVUliiV IpJüimwiЛХСъг»«« ^ L.дwH..- rrr.*—nr.'-i w • L
природы, то фольклор есть осмысление и преображение внешнего мира, понимание и осмысление мира общества, коллектива, который накрепко и неотделимо связан с общественно-практической жизнью общества. Именно фольклор вбирает в себя и сохраняет древнейшие духовные и культурные традиции народа, наиважнейшим качеством которых является преемственность, определяющая их самобытность.

произведениям устного творчества. Это было совершенно новое явление в истории бурятской фольклористики” [26, с. 22].
И вслед за М.Н. Хангаловым, Ванданом Юмсуновым, профессором Ц.Ж. Жамцарано, М.Н. Забановым стали успешно и кропотливо собирать многочисленные произведения устного бурятского народного творчества учитель А.К. Богданов, ученые Г.Д. Санжеев и С.П. Балдаев. С 20-х годов Г.Д. Санжеев у аларских и окинских земляков записывал такие улигеры, как “Тулэй Мэргэн”, “Орэ Хэнзэ Уландай Мэргэн” (Последыш Уландай Мэргэн), “Булган толгой-хубуун” (Молодец с головой соболя), “Эрэ Дохлэй-богатырь” и др. Один из первых фольклористов - докторов филологических наук Г.Д. Санжеев проделал большую работу по собиранию и изучению бурятского фольклора. Ученый, по оценке М.Н. Тулохонова, “первым выделил стадиальные образования в бурятском эпосе, охарактеризовал типы сказителей, исследовал древнюю идеологию на основе содержания архаичных улигеров” [20, с. 17].
Значительная роль в собирании и публикации бурятского фольклора, улигеров, преданий и родословных принадлежит С.П. Батаеву (1889-1978). За долгие и плодотворные годы деятельностей ученый записал около 70 различных вариантов улигеров обьемом от 5-6 до 10-20 тысяч стихотворных строк каждый, сотни и тысячи пословиц и поговорок, магталов, юроолов-благопожеланий, загадок, несколько тысяч песен, произведения разных жанров обрядовой поэзии, легенд и преданий. С.П. Балдаев опубликовал несколько томов народных песен, “Родословные предания и легенды бурят” (1970), сборник избранных бурятских народно-поэтических произведений, ставших, по признанию многих, настольной книгой для фольклористов, историков, краеведов, учителей, работников культуры и студентов. Но, к сожалению, большая часть собранного и систематизированного материала до сих пор еще не опубликована.
Вслед за вышеназванными собирателями и учеными в 30-50-е гг. появилась целая плеяда более молодых энтузиастов - ученых, писателей.