Сюжет о сватовстве в мифической стране Хийтола в контексте карельской эпической традиции

• Автор: Миронова, Валентина Петровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 236 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. История собирания и исследования южнокарельской эпической традиции

1.1 Накопление эмпирического материала

1.2 Изучение южнокарельской эпической традиции

Глава 2. Эпический и обрядовый контекст

2.1 Бытование карело-финской эпической традиции

2.2 Сюжет о сватовстве в контексте свадебного обряда

2.3 Центральные персонажи песен о сватовстве

Глава 3. Семантика образов и коллизий

3.1.1 Чудесное рождение

3.1.2 Зачатие от ягод (трех земляничек или брусничек)
3.1.3 Зачатие от рыбы
3.1.4 Зачатие от волос
3.1 (а) Ритуальная баня новорожденных
3.1 (б) Крещение и имянаречение
3.2 Создание кузницы
3.3 Анни носит воду
3.4 Гадание на мусоре
3.5 Появление орла
3.6 Подготовка к сватовству. Ритуальная баня
3.7 Путешествие в Хийтолу
3.8 Изготовление кантеле
3.9 Преодоление препятствий
3.10 Мифическая страна Хийтола и ее хозяева
3.11 Невеста кузнеца
3.12 Брачные испытания
3.12.1 Вспашка змеиного поля
3.12.2 Ограждение змеиного поля
3.12.3 Посещение огненной бани

3.12.4 Добывание щуки
3.12.5 Купание в бессточной ламбе
3.12.6 Прочие задания
3.13 Получение невесты. Обратная дорога. Магическое бегство
3.14 Превращение в чайку
Глава 4. Поэтика и стилистика сюжета
4.1 Особенности сюжетной контаминации
4.2 Система стихосложения южнокарельских эпических песен
4.3 Явление аллитерации
4.4 Конечная рифма
4.5 Явление параллелизма
4.6 Образное сравнение
4.7 Гипербола
4.8 Эпитеты и перифразы
Заключение
Библиографический список источников и литературы
Приложение 1. Карта
Приложение 2. Руна о сватовстве в Хийтоле

ВВЕДЕНИЕ
В предлагаемой работе из всего многообразия сюжетов, бытующих на территории Южной Карелии, для исследования отобрана наиболее распространенная эпическая песня о сватовстве в мифической стране Хийтола. Выбор обосновывается, несколькими факторами. Во-первых, песни на сюжет о героическом сватовстве встречаются в фольклорных традициях многих народов мира, что позволит не только рассмотреть узколокальный вариант, но и выявить типологическое сходство с аналогичными сюжетами в других этнокультурных традициях. В этой связи подчеркнем, что, по мнению- ученых, мотив сватовства и поисков жены считается одним из древних и основных в эпосе1. Во-вторых, следует отметить, что до настоящего времени указанная эпическая традиция, в том числе и данный сюжет, не являлась предметом самостоятельного исследования.
Время формирования карельских рун в основном-относят к I тысячелетию н. э., т. е. к началу распада первобытнообщинного строя. Процесс создания эпической традиции карелов проходил в условиях «активного внедрения земледельческой культуры и железной техники в- архаический быт оседлых рыболовов, на фоне начинающегося* разложения родового строя, перехода от родовой общины к соседской»2.
На- самых ранних стадиях развития в рунах сочетались мифологические представления, элементы обряда, слово и напев, ритм и движение. Синкретизм просматривается в слиянии разнообразных архаичных пластов с более поздними формами эпоса. Мотивы, связанные с ритуалом медвежьего праздника, мифы о сотворении мира,.мировом дереве, рождении огня и сотворении первопредметов сливались. воедино с героическими сюжетами. На следующем этапе развития древние верования превращались в художественные образы; обретая уже новую эстетическую функцию, они выражали качественно иное мировоззрение. Эволюции подверглись многие сюжеты, мотивы, образы, а также стиль эпического повествования.
1 Пропп В. Я. Русский героический эпос. - М., 1958. - С. 54-55.
2 Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса: исследования по теории и истории эпоса. Ранние формы и архаические памятники. - М., 1963. - С. 101.

ее является 33-томное издание «Древние руны финского народа» и многочисленные рукописные неопубликованные источники, хранящиеся в Фольклорном архиве Финского литературного общества (г. Хельсинки, Финляндия). В указанном собрании представлены фольклорные записи, сделанные во всех губерниях Финляндии, а также в него включен материал из Беломорской, Олонецкой, Тверской Карелии и Ингерманландии. Собственно эпические песни, зафиксированные в Финляндии, представлены небольшим количеством, поскольку ко времени собирания они уже утратили свое широкое бытование, уступая место новым песенным жанрам.
По-иному обстояло дело в Карелии: еще в первой половине XX в. руны можно было услышать практически в каждой карельской деревне. Рассматривая самостоятельно все этнолокальные группы карелов, отметим, что ареал Беломорской Карелии является.наиболее обследованным, на. этой территории зафиксировано огромное количество рун на различные сюжеты, найдены искусные исполнители. В сборнике «Древние руны финского народа» севернокарельский материал представлен в 4-х томах - это более 4648 рун. Южнокарельская традиция занимает лишь часть одного тома, всего насчитывается 1129 рун.
Необходимо отдельно сказать о Средней Карелии, районе Сегозерья. Ученые сошлись во мнении; что этой группе карелов эпическая традиция неизвестна. Вопрос, на наш взгляд, является противоречивым, на сегодняшний день недостаточно материалов для таких выводов. Район мало обследован, ранние записи практически не сохранились. Отдельные песни от жителей деревни Сельга, находящейся недалеко от Падан, все же включены во 2-ой том собрания «Древние руны финского народа». К некоторым опубликованным записям даются комментарии собирателей. Например, 51-летний Петр Титов сообщает, что «он слышал и усвоил руны от одного парня из Лаппи (под Лаппи следует понимать Беломорскую Карелию. - В. М.). Однако информант ничего не мог сказать о Вяйнямёйнене, не знал он и других эпиче-