Календарно-обрядовые традиции вятских переселенцев Республики Марий Эл

• Автор: Вишнякова, Нина Альбертовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 175 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Обряды обходов домов в Вятском крае и среди его переселенцев Республики Марий Эл

1.1. Временной код

1.2.Персональный код

1.3. Локативный код

1.4. Пищевой код

1.5. Предметный код

1.6. Акциональный код

1.7. Вербальный код

Глава 2. Традиционные развлечения Вятского края

и его переселенцев Республики Марий Эл
2.1. Терминология
2.2. Общий характер и направленность
2.3. Сроки осуществления
2.4. Локализация
2.5. Состав участников
2.6. Структура обрядового текста
2.7. Фольклорное сопровождение
2.7.1. Хороводные песни
2.7.2. Вечерочные песни
Заключение
Литература
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Изучение региональных/ локальных традиций различных этнокультурных зон остается важнейшим из направлений современной фольклористики.
Волго-Вятский регион относится к числу наименее изученных и в то же время интереснейших фольклорно-этнографических зон России. Формирование русского населения здесь осуществлялось “не на родоплеменной основе, но в условиях существования русской народности как этнической общности, путем массовых и не столь крупных переселений как более или менее целостных коллективов, так и разрозненных групп” (Путилов, 1994, 150). Особый интерес для исследования представляет культура тех локальных центров, где в непосредственное соприкосновение вошли славянский и финно-угорский элементы (так называемые “лимитрофные ареалы”: районы со смешанным славянским и финно-угорским населением и районы пограничные) (Золотова, 1997, 14). Процесс их освоения занял продолжительное время и характеризовался миграцией из разных областей России. Образование многочисленных поселений “с русским населением способствовало дисперсности в размещении аборигенных народов, усилило контакты между ними, привело к выработке общих хозяйственных и культурно-бытовых черт, характерных для всех народов средневолжской историко-этнической области“ (Бусыгин, Зорин, 1984, 5).
Своеобразие традиционной культуры русских Республики Марий Эл связано с историческими факторами (процесс заселения и освоения края русскими) и особенностями бытования (иноэтническое окружение).

Территория современной Республики Марий Эл по административному делению XVIII века (до губернской реформы 1779-1781 годов) включала Царевококшайский, части Козьмодемьянского, Кокшайского, Царевосанчурского, Яранского уездов Свияжской провинции, Алатской и Галицкой дорог Казанского и Уржумского уездов Казанской провинции Казанской губернии, а также Райскую волость Закудемского стана Нижегородского уезда одноименной провинции и губернии, после екатерининской областной реформы второй половины XVIII века - марийские части Царевококшайского, Козьмодемьянского, Казанского и Чебоксарского уездов Казанской губернии, Уржумского, Царевосанчурского и Яранского уездов Вятской губернии, Васильского и Макарьевского уездов Нижегородской области (Иванов, 1995, 5).
Первые контакты русского крестьянского населения с марийским датируются исследователями XVI - XVII вв. Образование русских поселений, основанных полоняниками, относится к середине XVI века. Впоследствии именно они “положили начало формированию особой социальной группы крестьян Среднего Поволжья - русских ясашных крестьян <...>“ (Зорин, 1981, 17).
Присоединение Казанского ханства к Русскому государству вызвало усиление притока русского населения в край. Желая усилить свои позиции на территории Среднего Поволжья, “в исходе XVI века на усмирение бунтовавших черемис для окончательного удержания их в повиновении Борис Годунов именем Федора Иоанновича распорядился заложить крепостцы Кокшайск на Волге между устьями Большой и Малой Кокшаги в 1574 году, Царевококшайск по Малой Кокшаге в 1584 году’’ (Пупарев, 1858, 22). Остроги, появившиеся в крае по инициативе царского самодержавия с целью укрепления позиций российской государственности на новоприсоединенной

быть пьяницей, рыба - быть рыбаком, сахар - сладко жить, хлеб - к богатству и т.д. Круг реалий был широк, но при этом деньги, лен, щепка соответственно символизировали материальный достаток, богатый урожай, смерть. Семантика других варьировалась в зависимости от пола и возраста человека.
С утратой реального смысла обряда произошло его слияние с обрядами встречи весны. Такое явление на территории Республики Марий Эл известно в Юринском районе. Суть его в том, что одновременно пекли кресты и жаворонков (Золотова, 1989, 65). “Жаворонков” готовили также из пресного теста, делали из него круглую лепешку, потом “вытягивали хвостик, шейку тоненькую, маленькую головку, клювик выкручивали, вместо глаз - бисеринки” (О.Д.Замятина, Горномарийский район РМЭ). Использование для глаз льняного семени зафиксировано в Оршанском районе РМЭ, деталь очень важная в семантическом отношении.
Традиционным даром обходчикам были яйца. В первую очередь яйца считались специфическим пасхальным угощением. Красили их луковым пером и специально продаваемой в церкви краской: и были они желтыми, зелеными, голубыми и красными. На яйцах топленым маслом очень часто рисовали буквы “Х.В.” и “В.В.” и имена домочадцев. Затем красили луковым пером. Смотрели: чье яйцо плохо окрасится, того ждет в будущем году горе (Золотова, 1998, 66). Троицкая ритуальная трапеза также предполагала обязательное присутствие блюд из яиц и пирогов.
Очень часто деньги фигурируют в качестве дара исполнителям обряда. Данный факт отмечался уже в XIX веке: “На канун Рождества каждый, ложась спать, заказывает разбудить себя, как только ударят в колокола. В это время молодежь и старики идут к заутрене, а мать и отец семейства остаются дома и разменивают где-нибудь у соседа или в