Калмыцкие народные легенды и предания

• Автор: Басаев, Дорджи Эдяшевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 175 с.

ГЛАВА I. ОТРАЖЕНИЕ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ В ЛЕГЕНДАХ

КАЛМЫКОВ

ГЛАВА II. МОТИВЫ И ОБРАЗЫ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДАНИЙ

ГЛАВА III. СЮЖЕТНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ СОСТАВ ТОПОНИМИЧЕСКИХ

ПРЕДАНИЙ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Калмыцкий народ донес до нашего времени замечательные произведения разных жанров устного творчества, традиции которых восходят к далекому прошлому. Бесценным культурным наследием являются легенды, предания и другие устные повествования, отразившие древние поэтические воззрения на природу, исторические представления, житейскую мудрость, психологию, нравственные идеалы, социальные чаяния и творческую фантазию калмыков.
В древности в среде монгольских племен бытовали разнообразные устные легенды и предания, сложившиеся задолго до зарождения литературы монгольских народов. Каждый род имел и тщательно хранил свою родословную, содержавшую, кроме перечисления предков, родовые предания и легенды. Вообще вся история монгольских народов до XIII века в значительной части состоит из легенд и преданий, которые в то время имели широкое хождение в различных редакциях, передавались из поколения в поколение. Достоверные факты и легендарные сведения причудливо переплетаются в ранних исторических сочинениях. А из ранних летописей легендарные данные перешли в более поздние сочинения. Составители «Сокровенного сказания монголов» воспроизводили древние родословные легенды и предания, включая и те, которые содержали мифические элементы, в том виде, в каком они бытовали в устной традиции. Древние предания и легенды вместе со сказочным эпосом способствовали развитию жанра исторического рассказа.
Обширное собрание текстов легенд и преданий монгольских народов содержится в трудах русского исследователя и путешественника Г. Н. Потанина.1 Но этот, во многом ценный, материал, как отмечают современные исследователи, имеет ряд существенных недостатков, обусловленных прежде всего тем, что автор записывал не тексты, а их русские пересказы, монголь1 Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. - СПб., Вып.2, 1881; Вып. 4, 1883; Потанин Г. Н. Тангуто-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. - Т.1-2. — СПб., 1893.

ские же оригиналы утрачены безвозвратно. Это же в равной мере относится к собранию А. П. Беннигсена2. Большое количество бурятских легенд и преданий собрано и издано М. Н. Хангаловым3, С. П. Балдаевым4 и другими собирателями, публикующими свои материалы в различных сборниках и в периодических изданиях. Антологию монгольских преданий выпустил X. Сампил-дэндэв, включив в нее свыше 130 произведений из самых различных источников5.
Глубокий интерес к жанрам несказочной прозы мировая фольклористика проявила, начиная со второй половины прошлого века (Международное Будапештское совещание Комиссии по несказочной прозе 1963 г.; VII Международный конгресс антропологов и этнографов (Москва, 1964); Всесоюзная научная конференция «Прозаические жанры фольклора народов СССР» (Минск, 1974) и др.). Почти все исследователи констатировали отсутствие терминологической устойчивости в этой области фольклора, общепринятых критериев выделения жанров. До сих пор не выработаны также единые принципы классификации, недостаточно изучены жанровые взаимосвязи, поэтико-стилистические особенности и т.д. Аналогичное состояние в изучении несказочной прозы, в частности, калмыцкого фольклора,свидетельствует о назревшей необходимости ее системно-аналитического изучения.
Легенды и предания (домг, тууж) - малоизученная часть калмыцкого устного народного творчества. Тексты произведений этих жанров ранее публиковались бессистемно. До последнего времени мы имели дело с архивными записями и разрозненными единичными публикациями в периодической печати, в сборниках сказок, хотя первые сведения о бытовании преданий и легенд, об оригинальности их содержания мы находим уже с середины XVIII
2 Беннигсен А. П. Легенды и сказки Центральной Азии. — СПб., 1912.
3 Хангалов М. Н. Собрание сочинений. - Т.1-3. - СПб., 1893.
4 Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят. - Ч. 1. Булагаты и эхириты. -Улан-Удэ, 1970.
5 Монгол домог. Эмхтгэн X. Сампилдзндов. - Улаанбаатар, 1984.
хана» были записаны Г. Н. Потаниным у казахов33. Они представляют собой более развернутые повествования. У одного казахского хана была дочь. Он удалил ее в отдельное помещение и приставил к ней служанку. Кроме прислуги, она видела только солнце, луну и звезды. Однажды, когда ханская дочь лежала, на нее упали солнечные лучи, и она почувствовала, как приятная истома разлилась по ее телу, и вскоре она поняла, что забеременела. Об этом узнала ее мать и стала расспрашивать, как это случилось. Дочь говорила, что она невинна, что забеременела от солнечных лучей. Хан, чтобы не навлечь на себя позора, решил посадить дочь в окованный золотом сундук и бросить его в море. Сундук поплыл по морю. На берегу в это время охотился богатырь торгутского рода Домбаул со своим приятелем. Они увидели плывущий сундук и решили достать его. Лодки у них не было, поэтому они стали стрелять по нему из луков, стараясь ударами стрел подогнать его к берегу. При этом они условились разделить добычу так: Домбаул согласился взять то, что внутри сундука, а его приятель - окованный золотом сундук. Наконец, им удалось прибить его к берегу, и Домбаул взял себе в жены ханскую дочь. Она рассказала ему, что было с ней. Когда родился ребенок, его назвали Чин-кыз (Чингис), т.е. рожденный от непорочной девицы. «Чин» («шин») значит «истинный, непорочный», а «кыз» — «девица». Далее в легенде рассказывается о том, как Чингис стал ханом, и о его братьях: у Домбаула и ханской дочери родились еще четыре сына (по отцу ойраты) - Беденетай, Бергельтай, Тарбагатай и Таргалтай. Они тоже стали ханами, потому что их мать была ханской крови.
По другому варианту предания, ханская дочь забеременела не от солнечных лучей, а от лунного света. Чтобы дочь оставалась девственницей, хан построил для нее дом без окон посредине моря, приставил в прислугу к ней сорок девушек, держал взаперти и запретил кого-либо впускать к ней. Так она и жила, не видя света ни солнца, ни луны. Однажды она спросила у слу33 Потанин Г. Н. Казак-киргизские и алтайские предания, легенды и сказки. - Петроград, 1917. (Отдельный оттиск из журнала «Живая старина», 1916, №902).