Репрезентация русской ментальности в фольклоре оренбургских казаков

• Автор: Филиппова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 223 с. : ил.

Глава 1. Ментальность оренбургских казаков в ее сопряженности с ценностными основами бытия
1.1. Культурное освоение казаками территории Новолинейного района как богоданной земли

1.2. Самосознание и самоназвание казаков юга Челябинской области

1.3. Представления о казачьем идеале

1.4. Традиции воспитания: приобщение мальчиков к ценностям казачьей

жизни

1.5. Обряд проводов казака на службу

Глава 2. Культ Табынской иконы Божьей Матери: религиозность как одна из ментальных черт оренбургских казаков

2.1. История культа Табынской иконы Божьей Матери

2.1.1. Из истории Вознесенского монастыря и Табынской крепости

2.1.2. Обретение иконы: народные предания о явлении чудотворной Табынской иконы Божьей Матери
2.1.3. Крестный ход с Табынской иконой Божьей Матери и народные предания о чудотворности этой иконы
2.1.4. Паломничество к Святому ключу
2.1.5. Возрождение культа Табынской иконы
2.2. «Вторая Табынь»: традиции крестного хода на озеро Пустое в Верхнеуральском уезде/районе
2.2.1. Озеро Пустое как объект почитания
2.2.2. Ритуальные практики на озере Пустом: традиции празднования Девятой пятницы
2.2.3. Архаические элементы в традиции крестного хода к источникам

2.2.4. Предания о Табынской иконе Божьей Матери (по записям последних лет)
2.2.5. Значение средств массовой информации в деле возрождения
культа Табынской иконы Божьей Матери
Глава 3, Некоторые проявления женской ментальности, репрезентированные в локальном фольклоре оренбургских казаков
3.1. Игровое запугивание как средство трудового воспитания
девочек
3.1.1. Традиция ряжения кажимоткой (по материалам п. Краснинского):
а) время появления персонажа (118); б) внешний облик кажимотки; вопрос о половой принадлежности ряженых (119); в) функции кажимотки; этимология слова (120); г) кажимотки и старички:
вопрос о первичности функций (123)
3.1.2. Ареал распространения кажимотки в регионе
3.1.3. Проблема генезиса персонажа
3.2. «Чечетка» как жанр молодежного (девичьего) колядования
3.2.1. Акциональная сторона ритуала
3.2.2. Текст, его особенности, варианты
3.2.3. Проблема жанра
3.3. Масленичное катание молодушек верхом
Заключение
Список использованной литературы
Приложение 1 Материалы архива лаборатории народной культуры
Магнитогорского государственного университета
Приложение 2 Карты, фотоматериалы

В начале XX в. в Российской империи было одиннадцать казачьих войск: Донское, Кубанское, Оренбургское, Забайкальское, Терское, Уральское, Сибирское, Семиречинское, Амурское, Уссурийское, Астраханское. Казачье население составляло примерно пять миллионов человек. Казаки несли службу по охране границ огромной империи, обрабатывали землю, вели индивидуальные хозяйства, выполняли и другие обязанности. В 1919 г. казачество как сословие было уничтожено: казакам не прощалось участие в гражданской войне, не могла быть забыта идеологическая установка казачества, выражавшаяся в формуле «За Веру, Царя и Отечество». «Циркулярное письмо ЦК об отношении к казакам» требовало «признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления», допускался «беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с советской властью»'. Для участия в Великой Отечественной войне были созданы донские, кубанские и терские казачьи соединения, но после окончания войны их расформировали. Возрождение казачества началось с конца 1980-х годов по всей России - от Дальнего Востока, Забайкалья до Урала и Кубани - и приняло организационные формы, когда появились Указы Президента Российской Федерации: «О реабилитации репрессированных народов» (1991 г.), «О реабилитации казачества» (1992 г.) и др. В Челябинске возникло Окружное казачье общество, вошедшее в Единый Государственный Реестр казачьих войск России, в других регионах страны начались сходы, сборы, смотры реестровых казаков и т.п.
Ограничимся сказанным и обратим внимание на то, что процесс возрождения казачества сопровождается активизацией общественного внимания и появлением интереса к казачьей культуре. В регионах далеко не все приветствуют идею возрождения казачества, но, несмотря на это, проходят
1 Баканов 1994: 2.
2 Очерки 2: 609-611; ИКАР/3: 244-264; ОКВ.

за свою деревню, потому что мы особенные. Это отличает нас от других» (В.Ю. Алевский, 1979 г.р.).
Прозвище «дутовцы» используется в определенных ситуациях, которые мы условно назвали ситуациями знакомства и конфронтации. Именно «на границе соседних сообществ» обостряется локальное самосознание, актуализируются прозвищные тексты [Дранникова 2004: 280]. Коллективное прозвище «дутовцы» чаще всего употребляется молодежью: краснинцы выезжают на соревнования, на учебные сборы, в военкомат; едут «на разборки» и т.д. Показательны такие примеры: «Когда меня призывали в армию, на комиссии, когда узнали, что я из Краснинска, сказачи: «А, дутовцы! Вас вообще окружить колючей проволокой и дальше деревни выпускать нельзя!» Но это смех же! Хотя из Краснинска, в основном, призывают в десантные, пограничные войска. Парни все крепкие, за себя постоять могут» (A.B. Чеканов, 1956 г.р.; Краснинский); «Вот сегодня приехали в Межозерный на соревнования, а нам говорят: «Вот дутовцы». А мы в ответ: «Да, у нас в каждом кармане по ножу и желтый билет» (М. Шамрицкий, 1984 г.р.; Краснинский).
В настоящее время воспоминания об А.И. Дутове достаточно размыты, но прозвище «дутовцы» по-прежнему активно используется. Это прозвище, являясь «вербальным знаком, заключающим в себе культурный смысл»1, обращает жителей поселка Краснинского к историческим корням, к казачеству. «О Дутове ничего не знаю. Это не просто с именем его ассоциируется, это просто как казаки, горячие» (В. Кудрин, 1978 г.р.; Краснинский). При полном забвении или незнании исторических фактов в сознании жителей сохраняется образ казака, подробнее об этом мы скажем позже. А сейчас подчеркнем, что в массовом сознании даже в настоящее время присутствует казачья обособленность. «Помню такой эпизод из своего личного опыта, - пишет А.И. Лазарев. - Праздновался 30-летний юбилей Копейского хора казачьей песни. Выступая с приветствием, я, в частности, поблагодарил певцов и их
1 Дранникова 2004: 99.