Сопряжение изобразительного и вербального фольклора Приисетья

• Автор: Спирина, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 216 с.

Введение 2
Глава I. Ремёсла и промыслы - основа сохранения изобразительного фольклора Приисетья 23
1.1. Особенности заселения Приисетья
1.2. Ремёсла и промыслы Приисетья в контексте краеведения
1.3. Комплекс ремёсел в Приисетье
Глава II. Уровни сопряжения мотивов изобразительного и вербального фольклора 61
2.1. Представление о сакральности нити - основа сопряжения «полотняного» и вербального фольклора
2.2. Универсальность связующей функции нити - грань сопряжения слова и изображения
2.2.1. Судьбоносно-брачная функция нити
в изобразительном и вербальном фольклоре
(предсвадебный период)
2.2.2. Сопряжение слова и изображения в свадебном обряде
Глава III. Космогонический миф - грань сопряжения
вербального и изобразительного фольклора 136
3.1. Нижний ярус мироздания 13
3.2. Небесная сфера
Заключение Библиография Приложения 1

Понятие «сопряжение» входит в современную науку о народной культуре. В частности, исследуя устные нарративы и высказывания жителей коми - пермяцких посёлков Ненецкого автономного округа, И.А. Разумова и М.Л. Лурье отметили неизбежность и органичность сопряжения «фольклористической и социологической проблематики», а также высказали мысль о том, что само исследование «структуры исторической памяти в устных нарративах и высказываниях местных жителей носит заведомо междисциплинарный характер» [218,95].
Сопряжение - это соединение, связывание. В.И. Даль внес в «Толковый словарь живого великорусского языка» глагол «сопрячь» в значении «соединять, связывать»[6,396].
Тема исследования требует необходимости выбора четкой позиции в определении содержания понятий «вербальный фольклор» и «изобразительный фольклор».
В настоящее время термин «фольклор» не имеет единого истолкования. Само определение содержит основу для самого широкого его понимания: folk - народ, lore - мудрость. Введённый в научный оборот английским учёным Вильямом Томсом в 1846г. термин стал международным, но с разными смысловыми оттенками, поэтому им начали оперировать этнографы, краеведы, исследователи музыкального и вербального творчества.
Тема диссертационного исследования обязывает выбрать свою позицию относительно содержания термина «фольклор». Считаем это необходимым в условиях разнообразия мнений.
В отечественной фольклористике в 30-е годы XX века начал утверждаться взгляд на фольклор как на устное народное творчество. Хрестоматия, составленная Н.П. Андреевым, пронизана мыслью о фольклоре как о словесных художественных произведениях, распространяющихся путём устной традиции [109].

Автор первого вузовского учебника «Русский фольклор» Ю.М. Соколов отмечал отсутствие точного понимания термина «фольклор»: «Но если постепенно термин «фольклор» стал господствующим в большинстве стран, то из этого не следует, что окончательно установилось единое понимание данного термина. В вопросе о содержании и объёме понятия «фольклор», а также о сущности фольклористики и о границах, отделяющих её от сходных дисциплин, в мировой науке царит большая разноголосица»[278,6]. Отметив «разноголосицу» мнений, Ю.М. Соколов предложил своё видение содержания понятия «фольклор»: «Под фольклором следует разуметь устное поэтическое творчество народных масс. Если термин «литература» употреблять не в буквальном смысле (письменность), а расширительно, т.е. под ним разуметь не только письменное художественное творчество, а словесное искусство вообще, то фольклор - особый отдел литературы, а фольклористика, таким образом, является частью литературоведения»[21$,6]. (Курсив Ю.С.)
Но ученики Ю.М. Соколова постарались обозначить грань между фольклором и литературой, а также между фольклористикой и литературоведением. Так, А.М. Новикова в своём учебнике провела водораздел между обозначениями устного поэтического и других форм народного творчества: «В широком смысле слова этот термин неоднозначен, даже применительно к народному творчеству, в котором слиты традиционные формы художественного слова, действия, музыки и танца. Но в русской науке термин «фольклор» употребляется только для обозначения народного поэтического искусства, а для обозначения, например, народной музыки или народной хореографии используются термины «музыкальный фольклор», «танцевальный фольклор» и т.д.»[271,4]. Изобразительный фольклор не назван.
Суженное значение термина «фольклор» предложил Н.И. Кравцов. Он определил его содержание в коллективном учебнике для филологических факультетов пединститутов следующим образом: «Термин «фольклор»

волости, где занято этим делом до 1230 домов с 280 рабочими, их них 200 -мужчин и 80 - женщин. Делают корчаги, крынки, разливахи, кувшины, ладки и покрышки разных величин и размеров»! 183,11-3]. Один горшечник в летний день может сделать из готовой глины корчаг 15, а, в случае спешности, и 20, крынок от 50 до 70, горшков от 15 до 60, судя по размеру их, разливах 15, кувшинов 16 и 20, ладок 20 и 30, покрышек 100 и банок 20 и 40 шт.[183,11-8].
Развитость ремёсел в начале XX в. как дела серьезного и доходного описана статистом XIX века Л.К. Чермаком. Статистика требует точности, поэтому названы конкретные села и конкретные занятия:
Экипажное дело. К экипажному производству следует отнести оковку коробов и кошев, которой занимаются некоторые жители д. Ивачёвой Сухринской волости, а, во-вторых, изготовление коробов. Последним промыслом, по данным Шадринской земской управы, занято не менее 200 семей Барнёвской, Замараевской, Иванищевской, Крестовской и Мехонской волостей. Материалом для производства служат черёмуховые прутья. На каждую промысловую семью можно считать по 50 коробов, что на всех кустарей даёт до 10 тыс. коробов[297,97-101].
Кузнечное дело. В пределах Шадринского района, как и повсюду в Сибири, по деревням рассеяно немало кузнецов-кустарей, обслуживающих текущие нужды деревни в кузнечных работах. О кузнечестве здесь можно было бы и вовсе не упоминать, если бы не деревня Агапина Иванищевской волости, всё население которой почти сплошь занято кузнечеством, а изготовляемые ими изделия не расходились бы далеко за пределы района. В д. Агапиной кузнечный промысел возник лет 60-70 назад, в настоящее же время из 50 его дворов только 5 не занято этим промыслом [297,107].
Бондарное дело. В Шадринском уезде, в д. Усть-Миасской -Заводской часть населения занимается бондарным промыслом, изготовляет деревянную посуду отчасти для домашнего хозяйства, отчасти для промышленных целей: кадочки для топлёного масла, бочонки для патоки и т.п.»[297,108]. Заметно изготовление точёной посуды. В известной