Мифо-фольклорные традиции в современной бурятской поэзии : на материале творчества Н. Нимбуева, Г. Раднаевой, Б. Дугарова

• Автор: Бабкинова, Лидия Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 129 с.

ГЛАВА I. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В БУРЯТСКОЙ ПОЭЗИИ

60-90-х гг

1Л. Космогонические образы в современной бурятской поэзии

1.2. Тотемические образы в современной бурятской поэзии

1.3. Этиологические образы в современной бурятской поэзии

1.4. Мифологическое время в лирико-философской поэзии

ГЛАВА II. ФОЛЬКЛОРИЗМ СОВРЕМЕННОЙ ПОЭЗИИ

2.1. Поэтика обрядовой поэзии календарного цикла в современной бурятской поэзии

2.2. Эпические образы в современной поэзии

2.3. Маргинальные образы в поэзии Нимбуева

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

В отечественной фольклористике наряду с выявлением устойчивой фольклорной атрибутики, специфических фольклористических приёмов, которые раскрывали бы «внутренний органический фольклоризм» литературных текстов, с изучением влияния традиционного фольклора с его развёрнутой жанровой системой на художественное произведение, менее продуктивным является анализ народно-поэтической стихии в языке и стиле художника слова.
В бурятской фольклористике и литературоведении наиболее изучены общеизвестные традиционные мифологические и фольклорные образы в литературе: образы степи, юрты, огня, коня и др. Наш научный интерес к мифопоэтике связан с многообразной контекстуальной интерпретацией образов и сюжетов как шаманской, буддийской мифологии, традиционного фольклора, так и скрытого фольклоризма. Впервые в современной поэзии системно рассмотрены художественные образы в космогонических (архетипы неба, земли, солярные и лунарные, архетип «мирового дерева»), тотемических (образы лебеди, Буха нойона, оленя) и этиологических мифах (микрокосм и макрокосм). Также изучены концепты мифологического времени (циклическое и линейное), поэтика календарно-обрядовой поэзии, эпические образы (культурный герой), маргинальные образы. Актуальным представляется выявление глубинного мифо-фольклорного, социальнопрагматического подтекста современной бурятской поэзии в широком евразийском аспекте.
Мифологизм, с одной стороны - характерное явление в литературе XX века и как художественный приём, и как стоящее за этим приёмом мироощущение, но, с другой стороны - это специфическое явление именно для национальной литературы. «Ремифологизация» в бурятской поэзии связана с духовными и творческими поисками поэтов. XX век был отмечен возрождением интереса к архаическому мифу, миф становился не только
способом постижения прошлого, настоящего и будущего, но и способом переосмысления и преображения жизни. Подобная «ремифологизация» делает чрезвычайно актуальной проблему мифа, причём как в общем плане, так и в связи с поэтикой отдельных авторов. В современной бурятской поэзии, в первую очередь, можно выделить Намжила Нимбуева, Галину Раднаеву и Баира Дугарова, в творчестве которых наиболее ярко прослеживаются мифологические и фольклорные традиции. Современная бурятская поэзия неразрывно связана с развитием русской и мировой поэзии. В ней нашли отражение социально-политические, философские, нравственные проблемы современного мира. Современная бурятская поэзия, как и бурятская литература в целом, повторяет процессы развития, характерные для русской литературы, но при этом бурятская поэзия - способ сохранения и трансформации национальной, культурной, мифологической модели. Осмысление современной бурятской поэзии в контексте мифологии, фольклора и этнографии, исследование своеобразия мышления и отображения мира для выявления современного состояния бурятской поэзии представляется своевременным и актуальным.
Объект исследования - поэзия Н. Нимбуева, Г. Раднаевой, Б. Дугарова в фольклорном и мифологическом аспектах.
Предмет исследования - фольклорные и мифопоэтические представления в лирике названных авторов.
Научная новизна работы обусловлена тем, что в бурятской фольклористике предпринята попытка рассмотреть структурную и эстетическую специфику мифологических и фольклорных традиций в поэзии; приёмы трансформации мифо-ритуальных и фольклорных элементов; закономерности творческого освоения мифологических и фольклорных образов, архетипов, мотивов и сюжетов в поэзии.
Целью диссертационной работы стал системный анализ мифофольклорных традиций в поэзии Н. Нимбуева, Г. Раднаевой, Б. Дугарова. В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:

Лирический герой противится мыслям, которые могут привести к нравственному «падению», саморазрушению. Но в то же время возникшие подсознательные желания будут способствовать внутреннему развитию героя, его самосовершенствованию, так как он «напуган» их обнаружением. О буддийском мировосприятии лирического героя говорит его стремление к чистым помыслам.
Мотив связи с землёй влияет на желание лирической героини Раднаевой вернуться к матери-Земле, быть преданной ей после смерти в следующих стихотворениях:
К земле, к земному, к людям я иду Как к высшему, непознанному чуду,
Земное, землю вечно славить буду,
Пока сама в неё не упаду.
[Раднаева, 1986, с.98]
Хэды ехэ шукан - далай Хурькэндэш шэнгээб, -Мартаа гуш даа, али канана гуш,
Эхэ газарни?
Хэды хубуудшни убсууеш тэбэреэд,
Нойрсожо хэбтэнэб, -Мэдэнэ гуш даа, уекэо уедэ,
Эхэ газарни?
[Раднаева, Талын булаг с. 18]
... Сколько впиталось в твою почву кровавых морей,
Забыла ли ты или помнишь, моя родная земля?
Сколько сынов, грудь твою, обнимая, спят испокон веков, Знаешь ли ты, родная земля?
(Подстрочный перевод)
Известно, что существует космическая связь между человеком и землей, местом, где он родился. Эта связь объясняется не просто любовью к земле и