Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора

• Автор: Варламова, Галина Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 311 с. + Прил. (217 c.: ил. )

ВВЕДЕНИЕ

§ 1. Цели и задачи исследования

Неисследованность эвенкийского фольклора побудила соискателя написать работу "Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора", представляемую читателю.
Диссертация посвящена исследованию фольклора эвенков - одного из малочисленных тунгусо-маньчжурских народов Севера. Эвенкийский фольклор сохранил свое специфическое единство, как и сам эвенкийский язык, несмотря на дисперсное расселение по всей Сибири, проживание длительные сроки небольшими группами начиная с района верхней Оби (сымские эвенки) и кончая о. Сахалин. Эвенки соседствовали, соседствуют, контактируют, вступают во взаимобрачные отношения едва ли не со у всеми народами, населяющими Сибирь, но при всем этом сумели сохранить свой фольклор и доныне. Фольклор эвенков многообразен и архаичен: мифы раннего периода, мифы первотворений, родовые предания, мифологические рассказы, обрядовые жанры и героические сказания, различные песни, представляющие свою песенную культуру. Для всех жанров эвенкийского фольклора присуща великолепная сохранность архаического слоя, связанного с длительным родоплеменным бытом тунгусских племен. Несмотря на сложные объективные условия жизни, характеризующиеся частичной утратой родного языка, эвенки смогли пронести свой фольклор сквозь века и, как показал наш анализ состояния и бытования фольклора в современной жизни, он не потерял для них своего значения и в наши дни. Активно живущими, обслуживающими традиционную жизнь охотников и оленеводов, являются обрядовые жанры и песенная культура эвенков. Сохраняющаяся и доныне функциональность фольклорных жанров характеризует эвенкийский фольклор как явление сложное, синкретическое и специфическое. Сакральность как одна из древнейших черт фольклора вообще, характерна для фольклора эвенков и в наше время, что показывают

факты практической жизни эвенков. К примеру, мифологические рассказы о необычайных явлениях и встречах, связанных с духами охоты, местности и т.д. рассказываются лишь в своей охотничьей среде и не могут быть поведаны даже эвенкам, не ведущим традиционный кочевой образ жизни.
Изучение фольклора эвенков может пролить свет на многие общие вопросы фольклористики. Эвенкийские героические сказания принадлежат к числу архаических эпосов. В типологическом смысле они занимают как бы переходное положение между эпическими сказаниями палеоазиатских народов (чукчей, коряков) и эпосом тюрко-монгольских народов Сибири. Поэтому изучение героических сказаний эвенков чрезвычайно важно для построения общефольклористической теории и истории эпоса как жанра.
Главная цель работы - дать общее описание и анализ жанров эвенкийского фольклора, показать общекультурное значение фольклорного наследия эвенков. Исследование вопросов и проблем эвенкийского фольклора, как фольклора архаического, может пролить свет на проблемы происхождения эпоса как культурного явления вообще.
Актуальность исследования обусловлена тем, что эвенкийский фольклор до сих пор остается неизученным. Опубликованных теоретических статей немного, и нет ни одного крупного обобщающего исследования по фольклору эвенков. Вплоть до публикации героических сказаний в серии "Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока" в 1990 г. в научной среде бралось под сомнение и само существование эпоса у эвенков. Героическим сказаниям нимнгаканам не посвящено ни одной крупной специальной работы. По мифам эвенков также не имеется теоретических работ на современном уровне фольклористики. Мифологическое мышление в мифах вовсе не рассматривалось ни в одной статье. Предания улгуры описаны недостаточно. Обрядовые жанры до публикаций диссертанта никем не исследовались, не было опубликовано и текстов по ним на языке оригинала.

Научная новизна работы состоит в том, что это первое крупное исследование эпических и обрядовых жанров эвенкийского фольклора: героических сказаний нимнгаканов, мифов нимнгаканов, преданий улгуров и обрядовых жанров.
Методы исследования. В качестве главного метода принимается описательный, основанный на непосредственном наблюдении фактов эвенкийского фольклора, их анализе и сопоставлении: анализируются народные термины, с помощью которых осознаются и фиксируются жанры; выявляются характерные черты, по которым в данной фольклорной традиции определяются виды своего фольклора. Использован комплексный лингво-этнофольклористический подход, учитывающий синкретику фольклора эвенков.
В качестве источников фактического материала привлекаются опубликованные тексты фольклора, фольклорные материалы из архива Якутского научного центра. Также материалы, собранные в экспедиционных поездках, к данному моменту неопубликованные.
Апробация работы. Основные положения работы предвосхищены и развиты в трех монографиях: "Эпические традиции в эвенкийском фольклоре (Якутск, 1995), "Эпические традиции в эвенкийском фольклоре" (Якутск, 1996, 16 п.л.), "Эвенкийский нимнгакан. Миф и героические сказания" (Якутск, 2000, 8 п.л.), более чем в 10 статейных публикациях, докладах на международных конференциях "Языки, культура и будущее народов Арктики" (17-21 июня 1993 г., г. Якутск), "Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов” (17-23 августа 2000 г., г. Якутск), "Олон-хо в контексте эпического наследия народов мира" (7-8 сентября 2000 г., г. Якутск) и семинаре по ВйПб/йению рекомендации ЮНЕСКО (1998) о сохранении традиционной культуры и фольклора в регионе Сибири Российской Федерации (19-23 августа 2001 г., г. Якутск).

большого, очень большого зайца, здоровенного зайца убил. Мяса много, много стало. Старик лабаз построил. Там, в лабазе мясо сложил. Старуха сварила мясо. Старику дала. Старик не ест. Задумался старик. Вверх в гору ушли. Старухе сказал: “Это бревно перепрыгну, кем-то сделаюсь”. Бревно перепрыгнул. Перепрыгнувши, медведем стал. Старухе сказал: “Прыгай! Ты тоже медведем станешь”. Старуха перепрыгнула - медведем стала. До сих пор медведи есть (живут). - Билир бидечэн этыркэн-дэ атыркан. Уму-конду бидечэл. Екура-дэ ачир бидечэл. Тар этыркэн сэксэлвэ олча. Тукса-кива сэксэлничэ. Элэ сэкунмэ вача туксакива. Уллэнин кэтэкун оча. Тар этыркэн дэлкэниви оча. Таду дэлкэнду нэчэ уллэвэн. Атырканын улэчэ. Этыркэндуви бучивки бичэ. Этыркэнын эвки дептэ. Думаилча (дялдача) этыркэн. Дыскэки урэкунмэ хуручол. Тала химимкурувэ бакачал. Дялдача этыркэн: “Эду такин бихин”. Атыркандулави гучэ: “Эр такинма хэтэкэнде-лим. Екун-ка одям”. Такинма хэтэкэчэ. Хэтэкэныксэк, амикан оча. Атыр-канми гучэ: “Хэтэкэкэл! Си нян амикан одиггас. Атырканын хэтэкэксэ -амикан оча. Эхиткэндэлэ амикар бидэрэ” [263, с. 231. Эвенкийский текст с латиницы переложен нами на принятую практическую орфографию].
Мифическое время здесь характеризуется тем, что зайцы очень велики, старику даже пришлось лабаз для хранения мяса зайца построить.
Чем древнее эвенкийский миф, тем он короче, т.к. он выполняет свою прямую функцию - объяснительную, и весь текст подчинен только этому, ничего лишнего нет, ибо только будет мешать. Цель приведенного мифа -объяснить, откуда и как появились медведи. Для этого же необходимо пояснить: 1) когда это было; 2) что и кто все же был в это время; 3) из чего или от кого появились медведи; 4) каким образом это произошло.
Согласно этим вопросам и организуется текст.
1. Было в древние времена, когда зайцы были очень большими, гак что мясо .их могло поместиться только на лабазе для хранения, который вынужден был построить старик - это первая постройка лабаза.