Христианские и мифологические сюжеты в несказочной фольклорной прозе старообрядцев (семейских) Забайкалья : Конец XX - начало XXI веков

• Автор: Кушнарева, Людмила Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 246 с. : ил.

Глава 1. Апокрифические сюжеты в фольклоре старообрядцев Забайкалья

1.1. «Сон Пресвятой Богородицы» в устной народной традиции семейских. Формы и функции бытования

1.2. Духовные стихи в фольклорной традиции семейских

Глава 2. Легенды в системе традиционной духовной культуры

семейских

2.1. Легенды о святых и мучениках

2.2. Легенды, объясняющие запреты и поверья семейских

2.3. Указатель сюжетов/мотивов христианских легенд старообрядцев

Забайкалья

2.4. Указатель персонажей христианских легенд на фоне общерусской

традиции
Глава 3. Мифологические рассказы в устной прозе старообрядцев
Забайкалья. Сюжетно-мотивный состав
3.1. Мифологические рассказы о домовых (дворовых, колодезных)
3.2. Мифологические рассказы о лешем и местах, где «водит»
3.3. Мифологические рассказы о покойниках, о «том свете»
3.4. Мифологические рассказы о людях, обладающих
сверхъестественными способностями (колдунах, ведьмах)
3.5. Указатель сюжетов мотивов мифологических рассказов
старообрядцев Забайкалья
Заключени е
Список использованной литературы
Приложение

Фольклорная культура старообрядцев Забайкалья (семейских) как хранителей древних народных традиций представляет большой интерес. Поселившись в Забайкалье в середине XVIII века по указанию императрицы Екатерины II, они продолжали соблюдать старые обычаи и придерживаться старой веры почти два столетия. Трудами нескольких поколений ученых накапливались и систематизировались знания об истории, быте и культуре забайкальских старообрядцев, но только в 20-х гг. XX века ученые обратились к изучению фольклорной культуры семейских, отличающейся сохранностью архаических форм крестьянского фольклора, приверженностью к старообрядческому вероисповеданию. Фольклорная традиция семейских на рубеже XX - XXI веков представлена разнообразными жанровыми формами: лирической песней, семейнообрядовой и календарно-обрядовой поэзией, заговорами, пословицами, поговорками и загадками, частушками. Особенно славятся песни семейских с их старинным многоголосным распевом. Из традиционных прозаических жанров у старообрядцев Забайкалья передаются из поколения в поколение предания, легенды, мифологические рассказы, анекдоты, устные рассказы о реальных событиях.
Неотъемлемой частью фольклорной культуры семейских являются произведения, отражающие мировосприятие старообрядческого населения, — это, прежде всего, христианские легенды и мифологические рассказы. В вопросе классификации анализируемой прозы мы в своей работе используем общепринятые в науке жанровые определения. К жанру легенд в фольклористике относят прозаические произведения, которые останавливаются исключительно на предметах, принадлежащих к области христианских верований и религиозной морали. Мифологическими рассказами принято называть суеверные прозаические повествования, связанные с персонажами из ряда низшей мифологии.

Христианские легенды и мифологические рассказы составляют тот пласт фольклорной культуры старообрядцев Забайкалья, который многие годы не брался во внимание собирателями и исследователями семейской культуры. Данные произведения долгое время не фиксировались фольклористами по ряду причин: как пережиток прошлого, как народные суеверия, как предрассудки русского народа. Несмотря на это, легенды и мифологические рассказы не утратили своего традиционного содержания и продолжают бытовать в старообрядческой деревне на рубеже XX - XXI столетий.
Современная несказочная фольклорная проза старообрядческой деревни Забайкалья сохраняет в себе религиозно-этические установки, которые на протяжении многих столетий оставались системой ценностей и норм поведения этой этнической группы населения. В поэтической и образной системе фольклорных жанров, в частности в произведениях несказочной прозы, нашли свое отражение и христианство, и элементы мифологического мировосприятия, рудименты языческих верований. Как справедливо отмечает Ф.Ф. Болонев в своих исследованиях, фольклорные произведения, «записанные у русских старожилов (в частности у семейских), содержат архаические представления и образы, относящиеся к эпохе родовой первобытности, ко временам глубокого славянского язычества» [20, 67]. Вплоть до настоящего времени исследований мировоззренческих жанров несказочной прозы семейских очень мало.
Легенды и мифологические рассказы были широко распространенными и популярными фольклорными произведениями не только у семейских. В последние десятилетия XX века стали появляться исследования по христианской легенде. Ценным изданием явился сборник
А.Н. Афанасьева «Народные русские легенды», вышедший в 1859 году. В 1990 году сборник был переиздан под названием «Народные русские легенды А.Н. Афанасьева» [80]. А.Н. Афанасьев связывает легенды с «христианскими представлениями». По его словам, «языческая старина
человека потом. В общем Михаила Архангел затрубит в золотую трубу: "Вставайте, живые и мертвые. Живые и мертвые вставайте!" Кто это остался живые в деревне «...» Все мертвые встануть с могилы и живые. Ветер подымится, такой ужасный ветер подымится и их на Восток унесет на страшный суд «...» А суд будеть. Господь будет судить. Вот по правой стороне и по левой стороне будеть народ. Бог уже распределил — ты суда и туда, ты суда, ты суда. Он будет потом спрашивать: "Почему ты, дескать, так делал. Жил, не молился Богу, грешил, ругался, матерился, -там все это такое. Божье слово не говорил — никого. Вот иди в ад кромешнай"< ...> Если ты потом эта будешь молиться, ты не молился. И просить Господа Бога, он прощает тебе. Ты раньше грешил усе - ругался, матерился, всячину делал. И вот он не допускает таких людей — утопленников, удавленников, он тех сразу. На хлебе залом заломить, в утробе дитя загубить и жену с мужем разлучить. Не прощает три греха. <...> Бывало, мама говорила: "Три греха Господь на свете не простит...» (Зап. в 2001 г. H.A. Мироновой от Вахрушева Николая Константиновича, 1923 г.р., с. Хасурта Хоринского района).
Записано множество версий легенд данного сюжета/мотива, по которым можно восстановить полную картину конца света и «страшного суда». Сюжет повествований обычно однотипен и строится по основной схеме:
1) Михаил Архангел затрубит в золотую трубу, сообщив о приходе конца света;
2) встанут живые и мертвые на суд праведный;
3) поднимется стихия (ужасный ветер, буря, страсть будет, камни валиться будут, волос дыбом встанет) и унесет всех на Восток;
4) Бог будет судить за совершенные и несовершенные грехи, (праведники попадут в рай, грешники в ад).
Мотив стихии, которая настигнет людей по пришествии конца света, в разных версиях повествований различен. В одних легендах это сильный