Фольклор в просветительской и краеведческой деятельности И.М. Первушина

• Автор: Шарипова, Гульнара Рашидовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 227 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава!. Становление фольклористических интересов И.М. Первушина

1.1. Значение семейной фольклорно-этнографической ауры в пробуждении интереса И.М. Первушина к народной культуре

1.2. Подъем российской фольклористики во второй половине XIX века

1.3 Успехи зауральской фольклористики

Глава II. Принципы фольклористической деятельности И.М. Первушина

2.1. Сочетание фольклористической и просветительской работы

2.2. Подход к фольклору в комплексе народной культуры

2.3. Стремление к научному объяснению фольклорных и этнографических

явлений
2.4.Опора на фольклор в постановке проблемы реформирования
церкви
Глава III. Роль Первушина в становлении народной фольклористики
3.1.Пропаганда общественной значимости фольклористической деятельности
3.2. Устные рассказы, присланные крестьянами
3.2.1. История изучения устных рассказов
3.2.2. Специфика устных рассказов, собранных крестьянами-
корреспондентами «Шадринского вестника»
Заключение
Список литературы
Приложение №1
Приложение №
Приложение №
Приложение №
Приложение №
Приложение №
Приложение №
Введение
Возрождение интереса к истории родного края и религии в 1990-х годах ознаменовалось обращением к почти забытым именам отечественных священников-гуманистов. Исследование их фольклористической, просветительской, педагогической деятельности стало своеобразным маркером современной фольклористики. Выходят отдельные статьи, монографии, восстанавливающие подлинную, а не искажённую роль священников в истории всей страны и отдельных регионов.
Жизнь и деятельность священников - собирателей фольклора - тема почти нетронутая. Краеведам еще предстоит определить их вклад в изучение русского народного творчества в разные периоды отечественной истории.
Середина XIX характеризуется массовым сбором фольклора, когда к собирательской работе приобщились широкие круги грамотного населения, к которым относились священники, особенно в провинции.
Особенностью сельского российского духовенства являлась близость к народу: «Хотя и звал незамысловатый дьячок в горние заоблачные выси, но был он со своими многочисленными домочадцами куда ближе к народу, чем дворянский демократ или даже народник-разночинец», - писал знавший ситуацию исследователь уральской и зауральской культуры А.К. Омельчук [136, 10]. Сельский поп имел возможность зафиксировать и описать известные ему различные стороны народного быта, вести постоянные, стационарные наблюдения, делать на широкой базе собранных ими материалов обоснованные выводы. Так, в 1895 году священник В. Шестаков, наблюдавший жизнь различных этносов в провинции, отмечал сходство одежды бессермен с татарской и удмуртской и сделал выводы о том, что «бесермяне-крещеные татары и составляют смесь с вайяками» [176, 245].
Вероятно, жизнь не каждого дьячка была освещена высокими идеями. Среди клира, как и среди других сословий, не всякий жил, исповедуя великие цели. Не случайно поп, попадья и попова дочка были объектами осмеяния в

сказках, песнях, пословицах. В.Г. Белинский заметил: «Про кого русский народ рассказывает похабную сказку? Про попа, попадью, попову дочь и попова работника. Кого русский народ называет: дурья порода, холуханы, жеребцы? - Попов. Не есть ли поп на Руси, для всех русских, представитель обжорства, скупости, низкопоклонства, бесстыдства?» [73, 215]. Однако не эти персонажи русской действительности определяли роль священнослужителей в обществе. Сельские пастыри, совершая церковные службы, стояли у самых важных моментов человеческой жизни: у купели, алтаря при бракосочетании, отпевании. От рождения и до смертного часа у человека всегда была возможность обратиться к духовной опоре.
Деятельность церкви была многофункциональной, разнообразной, затрагивала все стороны жизнедеятельности прихожан. Она считалась не только центром религиозной жизни. Церковь была центром селений и местом общения людей. С церковной кафедры произносились проповеди и наставления, читались указы и распоряжения властей. Церковь связывала несколько поселений воедино, в один приход. Приходское духовенство осуществляло связь церкви с массой верующих путем отправления богослужения, совершения таинств и обрядов, бытового общения.
Необходимо отметить, что в Зауралье храмы были немногочисленными: «Несмотря на то, что приток переселенцев в XVII-XVII1 веках был большим, строительство церквей и образование приходов было не столь уж значительным» [104, 39]. По реестру метрических книг г. Кургана и его уезда за 1784 год насчитывалось 22 церкви, в Челябинском уезде к 1800 году - 18 церквей, 41 церковь была построена в Шадринском уезде (11 - в XVII в., 30 -в XVIII в.) [109, 211]. Несмотря на свою малочисленность, церкви и монастыри играли огромную роль в колонизации и организации духовной жизни края. Начиная с середины XVII века, они активно способствовали созданию монастырских слобод, привлекая на свои земли крестьян. Слободы давали начало новым поселениям. Русский православный христианин-

науку под названием «число Первушина». Доказательство Первушина было подтверждено математиком Зегельгофом.
«Глубокое течение математической мысли часто без остатка захватывало математика, - справедливо отмечал Л.П. Осинцев, - поэтому внешние проявления мысли, перешедшие в поведение, не могли быть не зафиксированы современниками» [140, 8].
В.П. Бирюков на основе воспоминаний земляков Первушина в статье «Драма математика» указал на то, какое место занимала наука в жизни священника: «Ночью пронеслась гроза, к утру природа успокоилась, и восходящее солнце стало освещать только что обмытую, похорошевшую землю. Аромат цветущей черемухи носится в воздухе. Он дразнит и горячит человеческую кровь. По иному он будоражит творческие силы молодого математика, которого судьба втиснула в поповскую рясу. Конец 1850-х годов. В селе Замараеве, - на тракту Екатеринбург - Шадринск, - Троицын День. Народу в церкви «туго». Отец Иван, наскоро <...> чуть не рысью примчался домой и сел за свои бесконечные цифры. Увлеченный работой в области теории чисел, Иван Михеевич Первушин постоянно советуется с томом классического труда академика Чебышева. Тот лично подарил молодому математику свою книгу. Оторвавшись от кухни, в комнату входит с засученными рукавами молодая попадья.
- Ваня, да что это ты все сидишь, к обедне уж больше часа звонят. Брось ты свою цифирь да иди служить. Только смотри, не читай ты за службой газет, - и так уж тебя все безбожником зовут. И, пожалуйста, не затягивай ты службы, не черкайся на стенах.
Но мудрено оторвать Ивана Михеевича от стола. Лишь после третьего энергичного вмешательства жены нехотя плетется он вновь в церковь» [5]. Любопытный материал об увлечении Первушина В. Бирюков сопроводил словами: «Рано овдовев и будучи уже стариком, в беседе с редкими друзьями