Философско-филологическая концепция тела в работах В.В. Розанова, Ф. Ницше и М.М. Бахтина

• Автор: Ким Мин А
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 210 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Проблема тела и пола и специфика ее постановки в культуре Серебряного века
§ 1. Понятие тела, телесности и плоти
§ 2. Трактовки тела в истории философии
§ 3. Тело в русской культуре Серебряного века
3.1. Концепция тела в трудах B.C. Соловьева
3.2. Концепция тела в трудах H.A. Бердяева
3.3. Концепция тела у Д.С. Мережковского
Глава 2. Концепция тела у В.В. Розанова и Ф. Ницше
§ 1. В.В. Розанов: концепция «родового тела»
1.1. Соотношение души и тела; связь тела и литературного творчества
1.2. Концепция пола
1.2.1. Пол и Бог, жизнь и христианский аскетизм
1.2.2. Пол в родовом аспекте: проблемы любви и брака, семьи
1.2.3. Пол в личностном аспекте: духовные содомиты и культура
§ 2. Ф. Ницше: концепция «дионисийского тела»
2.1. Рождение Диониса из духа антихристианства
2.2. Тело в «Так говорил Заратустра»
2.2.1. Два образа тела. Тело становящееся и тело законченное
2.2.2. Два состояния тела: здоровье и болезнь
2.3. Состояния тела и эстетические ценности
Глава 3. Концепция тела у М.М. Бахтина
§ 1. Тело внутреннее и тело внешнее
§ 2. Гротескное тело

Заключение. Родовое, дионисийское и гротескное тело: общность и
различие концепций
Библиография

Введение
Проблема тела и телесности, взятая в ее гуманитарном аспекте, обычно обсуждается в философии или культурологии. Но не следует забывать, что и философские концепции тела отчасти исходят из образного постижения тела в литературном творчестве, а также из интерпретации телесной образности в литературно-критических текстах. Например, у Д.С. Мережковского нет общей философской концепции тела, однако его представление о значении тела и телесности можно реконструировать на основе такого его литературнокритического текста, как «Л. Толстой и Достоевский». Л.Н. Толстой обращается к проблеме телесности, к занимающему его вопросу о значении животного начала в человеке, в литературно-художественном творчестве (например, «Крейцерова соната»). Равным образом и в литературнохудожественном творчестве Ф.М. Достоевского мы встречаем обсуждение философско-религиозной проблемы соотношения духа и плоти.
Эти и подобные им факты доказывают, что философия и литература в своем развитии тесно соприкасаются, зависят друг от друга: постоянная взаимосвязь этих двух областей духовной деятельности может принимать форму не только полемики, фиксирующей разногласия и противоречия, но и полного согласия.
Постоянная взаимосвязь философского, литературно-художественного, литературно-критического и литературоведческого дискурсов очевидным образом проявляется в творчестве трёх авторов, которые являются основным объектом нашего анализа, - В.В. Розанова, Ф. Ницше и М.М. Бахтина. Так, Розанов, обсуждая проблему тела и пола, часто апеллирует к литературным произведениям, но также и полемизирует с религиозными философами. Бахтин (чья концепция тела обнаруживает влияние как русских религиозных философов, так и идеи Розанова о родовом теле), с одной стороны, ставит

Следовательно, в его исследовании исчезает тело как биологическая сущность и вместо него появляется тело как нестабильное социальное устройство, которое бесконечно изменяется64.
Фуко определяет свой исследовательский проект как «историю тела»; его центральная задача - описать «тело и его связь с властью, применяемой к нему». Процедуры власти - осмотр, надзор, осуждение, запрещение, контроль -оформляют послушное тело. Но «полиция слова», «дисциплина тела» невозможны без некоего «дискурсивного сгущения» вокруг тела и секса. И.А. Пузанский называет эту ситуацию «трансцендированием тела». По словам ученого, дискурс власти использует удовольствия, чтобы создать систему правил, запретов и принуждений в функционировании телесности; ядро этого комплекса и предлагается обозначить термином «трансцендирование тела». Сновидения, религиозный экстаз, танец, половой акт, письмо, отправление естественных потребностей, в конечном итоге, всякое телодвижение - во всех этих простых актах может проявляться трансцендирование тела, преодоление телом собственных границ63. Одним словом, тело у Фуко является чрезвычайно мобильным феноменом, на который влияют разные формы власти.
За последние годы в отечественной литературе появилось немало интересных работ, посвященных тематике тела. Так, И.М. Быховская выделяет несколько воззрений на тело в аспекте соотношения телесного и духовного начал66. А.П. Огурцов разграничивает два понятия тела - тело как физически
64 См.: Shilling СИ The body and social theory. London, 1993. Американский ученый критикует подход Фуко к телу, говоря что в его идее исчезает тело как феномен материальный и биологический. Он также замечает, что Фуко игнорирует феноменологию тела, то есть, философ не обращает внимание на непосредственность чувственных опытов, которые воспринимает тело индивида, те., «мое тело».
65 Пузанский И.А. Социально-философское сравнение методологических подходов М. Фуко и П. Бурдье: корреляция всеобщего и особенного // Рабочие тетради по компаративистике. Гуманитарные науки, философия и компаративистика. СПб., 2003. С.83-87.
66 В качестве соотношения телесного и духовного начала могут быть выделены пять принципов: принцип неразделимости, единства тела и духа, внутреннего и внешнего в человека, принцип гармонизации через возвышение телесности, принцип соматического