Миф как форма художественной условности

• Автор: Медведева, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 c. : ил

В настоящее время термин "миф" приобрел такую многозначность, что в каждом конкретном случае необходимо уточнение, в каком именно смысле он употребляется. "Миф оказывается, - пишет Е.М.Мелетинский, - не столько аналитическим, сколько полемическим термином. Им обозначают ложь и ложную пропаганду, веру, условность, представление ценностей в. фантастической форме, сакрализо-ванные или догматические выражения основных социальных обычаев и т.д." (163, 165)1.
Миф в своем первичном значении - это одна из форм освоения действительности, доминирующая в архаических обществах до начала разделения веры и знания. Он строго детерминирован исторически и потому неповторим. Однако гносеологические корни мифомышления и мифотворчества не исчезли и в современном мире, чем во многом и объясняется существование феномена "неомифологизма" в широком общекультурном контексте XX века. Полемизируя с традиционным воззрением на миф как на явление, специфическое исключительно для древних культур, многие исследователи в последнее время рассматривают миф как определенный тип сознания, в тех или иных формах функционирующий в различные исторические периоды, в том числе и в современности. "Мифологическое сознание приобретает здесь формы, которые в обычном словесно-бытовом и историко-традиционном значении с мифом не связываются" (153, 46).
Так, в силу целого ряда причин в философии,''культурологии, искусстве XX века складывается новый тип мифа, являющийся продуктом индивидуального рефлективного сознания и только воспроизводя1 Первая цифра обозначает порядковый номер в библиографии, вторая - страницу.

щий или имитирующий черты архаического коллективного мифа. "Гносеологической предпосылкой современного мифотворчества явилась коренная ломка традиционных представлений о мире и самом обществе. Развитие науки и техники показало, что мир не таков, каким его представляли прежде; былые иллюзии и мифы исчезли. В современном буржуазном обществе возникла необходимость в создании новых. Возврат к мифологическому сознанию на Западе (как в философии, так и в особенности в литературе и искусстве) выступает поэтому как реакция на плоскую буржуазную рассудочность и на оптимистический рационализм прошлых веков" (121,57).
В области философии культуры можно назвать имена таких современных "мифотворцев", как Шпенглер, Хайдеггер, Юнг, Хейзинга и др. Богатое разнообразие форм и способов взаимодействия мифа и литературы характеризует современный мировой литературный процесс, в котором "неомифологизм" представлен особенно ярко. В связи с таким пониманием проблемы закономерно предлагаемое многими учеными разграничение мифологии на "первичную" (исторически-конкретные разновидности древних мифологических систем) и "вторичную" (соответствующую определенным пластам более поздних культур, в том числе и современной).
"Неомифологизм" - явление очень сложное и в идеологическом, и в эстетическом плане. Наряду со стремлением возродить миф как тотальный тип сознания, стихийная иррациональность которого внушала бы индивиду надежду в безнадежном тупике буржуазной цивилизации, и связанной с этим неоправданно широкой концепцией мифа в западной науке, существует миф как одна из форм художественной условности, к которой могут прибегать представители различных направлений, в том числе и реалисты. Есть миф и миф, и поэтому "подход к мифу, определение его места в прошлом и настоящем требует строгого соблюдения историзма. Миф как форма общественного

сознания, появление и господство которой было связано с определенным уровнем развития производства и духовной культуры, как ступень сознания, предшествующая научному мышлению, исторически изжила себя. Поэтому попытки апологетики и возрождения мифа как действующей системы в современном обществе несостоятельны" (173, т.1, 16), - пишут авторы энциклопедии "Мифы народов мира", определяя позиции советских исследователей.

Предметом данной работы выбран один аспект проблемы - миф, рассматриваемый с точки зрения литературоведения. Отвлекаясь от всех остальных смысловых оттенков, мы обозначаем термином "миф" стилевую доминанту произведений так называемой неомифологической литературы (сохраняя, естественно, тот же термин для"первичной" мифологии). К сожалению, подобная двузначность термина представляется пока непреодолимой, что создает дополнительные трудности в изучении явления.
Миф, рассматриваемый с этой точки зрения, понимается как категория формально - содержательная, как явление стиля. Тем самым мы отграничиваем предмет нашего исследования от разного рода расширительных трактовок мифа, и прежде всего от попыток толкования его в качестве проявления универсального и вечного мифологического сознания. Тем не менее огромная хронологическая и смысловая дистанция между мифом как формой художественной условности и мифом архаическим осознается на основе их преемственности и сохранения внутренней структурной близости.
Представляя общие идеи в чувственно-конкретной форме, мифологический образ мыслится буквально существующим, так что весь космос оказывается огромной общиной антропоморфных (в развитых мифологиях) существ, построенной по модели человеческих кровнородственных объединений. С развитием цивилизации миф, который прежде был всем - словом, вещью, действием и т.д. - и пронизывал собою

предписанные им еще со времен греческой классики "роли" в системе миропорядка. На место строгой иерархии и канона приходит полная свобода, все смешивается со всем: античность и католицизм, высшая мифология и вера в природных духов, миф и сказка. Совершенно теряют прежние очертания (и вообще возникают очень редко) сюжеты классических мифов. Поэты-романтики действительно создавали свою оригинальную мифологию в причудливом сплетении разных мифологических, сказочных и бытовых мотивов. "В истинной сказке,
- писал Новалис, - все должно быть чудесным, таинственным, бессвязным и оживленным, каждый раз по-иному. Вся природа должна чудесным образом смешаться с целым миром духов; время всеобщей анархии, беззакония, свободы, природное состояние самой природы, время до сотворения мира" (183, 99).
Блестящим примером такой мифологической сказки или сказочного мифа может служить одно из ранних произведений Гофмана - "сказка из новых времен" "Золотой горшок". Поэтической натуре ее героя Ансельма открывается, как "глубочайшая из тайн природы", "священная гармония всего сущего" (79, 135). Природа предстает здесь живой и одухотворенной, полной света и движения. Песенка трех змеек в кусте бузины - это голоса самой природы: "Здесь и там, меж ветвей, по цветам, мы вьемся, сплетаемся, кружим, качаемся. Сестрица, сестрица! Качайся в сиянии! Скорее, скорее, и .вверх, и вниз, - солнце вечернее стреляет лучами, шуршит ветерок, шевелит листами, спадает роса, цветочки поют, шевелим язычками, поем мы с цветами, с ветвями, звездочки скоро заблещут, пора нам спускаться туда и сюда, мы вьемся, сплетаемся, кружим, качаемся..." (79, 31).Жизнь полна чудес и тайн, нужно только уметь слышать, видеть, верить. Чудесное и обыденное тесно сплетены, между ними нет границ. Недаром это "сказка из новых времен", т.е. современности.