Ценностный подход в исследовании литературного творчества

• Автор: Попова, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 326 с.

Глава I. Философские предпосылки аксиологического метода в литературоведении
§ 1. Категория «ценность» в западноевропейской философии и ее
значимость для современных гуманитарных исследований
§ 2. Ценностная ориентация русской философии
§ 3. Статус категории «ценность» в эстетической концепции
М. М. Бахтина
§ 4. Критерий ценности в современной научной парадигме
Глава II. Аксиологическое содержание литературоведческих понятий
Глава III. Национальные ценности в их преломлении
отечественной философией и литературой
§ 1. Национальный идеал
§ 2. Историческое прошлое России и национальное достоинство
§ 3. Русская душа и этические абсолюты русского самосознания
§ 4. Экзистенциальные ценности
§ 5. Ценностная ориентация русской интеллигенции второй
половины XIX - начала XX века
Глава IV. Проблема художественной ценности
§ 1. Эстетическое и художественное
§ 2. Истина, Добро и Красота как инвариантные признаки
художественности
§ 3. Критерии художественной ценности
§ 4. Риторические формы в литературе и проблема художественной
ценности
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Актуальность темы исследования. Методология исследования литературного творчества в последние десятилетия активно обновляется. Актуализировавшийся сегодня путь интеграции гуманитарных наук был предсказан М.М.Бахтиным: «Наиболее напряженная и продуктивная жизнь культуры проходит на границах отдельных областей ее, а не там и не тогда, когда эти области замыкаются в своей специфике»1. Это суждение является перспективным и многообещающим. В частности, синтез литературоведения и аксиологии открывает широкие возможности постижения природы литературного творчества.
Аксиологический подход известен таким гуманитарным наукам, как философия, эстетика, социология, психология, этика, культурология, где критерий ценности признается как универсальный в анализе любых явлений антропологического порядка. Сегодня представляется насущным, при опоре на философскую теорию ценности, теоретическое обоснование ценностного подхода в исследовании литературного творчества. Для этого имеются все необходимые предпосылки. И прежде всего - достаточная изученность аксиологической природы культуры в целом и, в частности, искусства.
С.Л.Франк рассматривал культуру «как совокупность идеальных ценностей».2 Андрей Белый писал: «История культур становится историей проявленных ценностей»3. Питирим Сорокин утверждал: «Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры»4. Такое понимание культуры поддерживает современная аксиология. Д.А.Леонтьев рассматривает художественную культуру как «форму существования ценностей»: «Культура есть именно реализовавшаяся, осуществленная, воплощенная ценность»5. М. С. Каган строит всю свою теорию аксиосферы, исходя из того, что культура представляет собой мир ценностей, а искусство «необходимо включает в свою образную ткань аксиологическую
составляющую<...> Художественная информация содержит мощный эмоционально-интеллектуальный заряд, в котором адекватно выражено ценностное отношение художника к миру», а «художественное творчество можно рассматривать как непосредственный «язык ценностей».6 На ценностях держится мировая культура и, в частности, отечественная литература.
Представления о ценностях являются основой духовного существования человека. Это высшие запросы и устремления человека, идеальные образования, проявляющиеся как двигатель человеческого поведения, как внутренние целевые ориентиры личности.
Однако особенность современной ситуации заключается в том, что глобальный «антропологический кризис» рубежа ХХ-ХХ1 веков затронул и сферу ценностей, которые оказались перед угрозой редукции и даже тотального уничтожения. Философия .прагматизма, утверждающая, что современный мир не нуждается в духовных измерениях, властно овладевает сознанием человека. Не менее драматична ситуация в искусстве, где произошла радикальная переоценка ценностей, а по сути - освобождение от ценностей, которые хранились и приумножались человеком столетиями. Под влиянием эстетической концепции Ф.Ницше и его последователей, в частности, Х.Ортеги-и-Гасета, за пределы искусства вытесняется все «человеческое», отвергается классический канон Истины, Добра и Красоты, благословляется курс на «дегуманизацию искусства». В связи с этим в современном литературоведении актуализировалась проблема художественной ценности. Размытость критериев художественности в современной литературе отрицательно сказывается на ее качестве. Рассмотрению инвариантных признаков художественности в настоящей работе уделено значительное внимание.
Особую остроту приобретает проблема ценности в научном познании в связи с опытом решительного отказа от ценностей такой концепции
С духом связаны представления Бердяева о свободе и личности. Бердяев абсолютизирует свободу, она утверждается философом как «величайшая духовная ценность» 70. Все субстанции и феномены, попадающие в поле зрения Бердяева, - будь то христианство, цивилизация, рабство, творчество, революция, любовь и т. д. - замыкаются на свободе, которая понимается как мощная внутренняя энергия духа личности. «Личность связана со свободой. Без свободы нет личности» 71. «Ценность личности и свободы имеют абсолютное значение» 72. Утрата свободы порождает страдание. «Трагизм жизни связан со свободой» 73. «Для свободы можно й должно пожертвовать жизнью, для жизни не должно жертвовать свободой. Со свободой связано качество жизни, достоинство человека. Нельзя дорожить жизнью, недостойной человека»74.
О том, как высока для Бердяева ценность личности, можно судить по признанию философа в его книге «Самопознание»: «Нация, государство, семья, внешняя церковность, общественность, социальный коллектив, космос - все представляется мне вторичным, второстепенным, даже призрачным и злым по сравнению с неповторимой индивидуальной судьбой человеческой личности»75.
В личности сошлись все проблемы и ценности Бердяева. «Именно в личности сосредоточена тайна бытия, тайна творения. В иерархии ценностей личность является ценностью верховной. Но верховная ценность личности предполагает в ней сверхличное содержание, которое никогда не делает личность своим орудием. Бог, который есть источник всех ценностей, не делает человеческой личности своим орудием. Общество, нация, государство делают человеческую личность своим орудием» 76. Такова персоналистическая установка Бердяева: служение сверхличным целям и ценностям - это качество человека, поднимающее его на уровень личности. «Личности человека нет, если нет бытия, выше его стоящего, если нет того горнего мира, к которому она должна восходить. Личности нет, если нет