Философский концепт и иконический знак в поэтике русского авангарда

• Автор: Иванов, Виктор Германович
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 168 с.

ГЛАВА I.

• ФИЛОСОФСКИЙ КОНЦЕПТ НОВОГО ВРЕМЕНИ В ПОЭТИКЕ

В. ХЛЕБНИКОВА

§ 1. Понятие философского концепта в философии, филологии,

семиотике

§2. Интерпретация положения Б. Спинозы о бесконечном числе атрибутов

единой субстанции применительно к тексту В. Хлебникова

§3. Концепт «естественный свет» и «оптический обман»

§4. Концепт «алгебра понятий» и «Звездный язык»

§5. Смысловые трансформации в текстах Хлебникова.

Анализ двух сонетов

. ГЛАВА II.
ИКОНИЧЕСКИЙ ЗНАК В ПОЭТИКЕ РУССКОГО АВАНГАРДА
§1. Понятие иконического знака в философии, филологии,
семиотике
§2. Структура иконического знака в «бестиарии» Хлебникова
§3. Отношение знака и вещи в тексте сборника
А. Крученых «Голодняк»
§4. Анализ доминантных «иероглифов» А.Введенского
§5. Оригинал и копия иконического знака в трех ранних стихотворениях
Владимира Казакова
4 §6. Образ и подобие в повести Михаила Соковнина
«Обход профессора»
§7. Событие и воспоминание в поэтике Яна Сатуновского
§8. Иконический знак в поэтике романа Л. Добычина
«Город Эн»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Русский авангард - это система течений и групп, зародившаяся в начале 20-го века, и пережившая ряд волн. Некоторые историки авангарда говорят о его «конце», наступившем в связи со смертью участников группы ОБЭРИУ1, но, на наш взгляд, это движение переживает возрождение в начале 60-х годов, что связано с контактами представителей первого поколения авангардистов (А.Крученых) с представителями нового поколения (Г. Айги, Казаков В., Я. Сатуновский). Авангард - это не только литературное течение, но и течение в изобразительном искусстве. Его характеризует сближение слова и живописи, особое отношение к оппозиции слово-вещь, повсеместное употребление иконических знаков, утопизм. В данной работе мы исследуем тексты трех поколений авангардистов, находящиеся в традиции, условно говоря, кубофутуристической, причем ведущую роль отдаем группе «Гилея» (Бурлюк Д., В. Маяковский, А. Крученых, В. Хлебников). Авангард является явлением, не имеющим законченных границ: временных и типологических. Некоторые исследователи считают, что авангард, как явление, фактически прекратил существование с завершением деятельности участников группы ОБЭРИУ; другие исследователи находят уместным говорить о влиянии идиостиля авангардистов (в первую очередь, В. Хлебникова) на идиостиль таких авторов, как, например, О. Мандельштам2. В ряде работ временные рамки авангарда расширяются, так Т. В. Казарина пишет о трех поколениях русского авангарда
3. Типологически понятие авангарда также лишено четких границ, различают
1 Жаккар Ж. Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда. - М., 1995.
2 Григорьев В.П. Будетлянин. - М., 2000.
3 Казарина Т.В. Три эпохи русского литературного авангарда (эволюция эстетических принципов). Автореферат на соискание ученой степени доктора филологических наук. - Самара, 2005. См: «При анализе практики авангардистов третьего поколения особое внимание уделяется «лианозовскому» этапу становления концептуализма (связанному с творчеством Е.Кропивницкого, И.Холина, Я.Сатуновского, Г.Сапгира, Вс.Некрасова и др.)», «Работа завершается выводами о причинах окончания «века авангарда». В 90-е гг. концептуализм балансирует на границе между авангардом и постмодернизмом, выступая то в качестве водораздела между ними, то в роли соединительного звена. Авангардную природу он сохраняет до тех пор, пока постулирует, что за языковыми трансформациями неизбежно следуют изменения реальности. Тексту, в этом понимании, присуща некая семантика: он отсылает к действительности как к подлинно существующему, достоверному бытию. Между автором и читателем как двумя «формами» реальности поддерживается равновесие: они остаются взаимонеобходимыми участниками процесса художественной коммуникации. Наличие в произведении этого ядра делает его способным отражать структурность бытия. Происходящее в
авангард и поставангард, футуризм и постфутуризм. Некоторые авторы, чьи тексты попадают в рамки определения постфутуризма и поставангарда, до сих пор находятся в поле актуальной современной литературы (В. Барский4, И. Бурихин, А. Очеретянский5).
Авангардный текст по своему «устройству» отличается от традиционного текста.
Традиционный текст предполагает такие отношения автора/читателя, в которых последний готов к восприятию известных ему интерпретационных кодов в рамках существующего канона и известных жанров: так, читая «их лета, имена потщившись начертать» в «Сельском кладбище», он воспринимает этот текст Жуковского в ракурсе известных ему до этого элегий, а читая «Мщение» или «Вакханку» Батюшкова, он видит в них парафраз текстов Парни. Влияние французской традиции на русскую лирику начала XIX века подробно исследовано в работах И. Пильщикова6. Существующий в лирике код восполняется в новом тексте, некоторые элементы воспринимаются, как заимствование, а другие как новация. Этот процесс возникновения новации на основе старого канона описан в целом ряде работ исследователей,
дальнейшем размыкание произведения в текст продиктовано таким пониманием мира, согласно которому любая структурность - порождение логоцентрического сознания. За этими представлениями присутствует уже иная, постструктуралистская парадигма философских взглядов, которая постепенно вытесняет базовую для концептуализма структуралистскую».
4 Лощилов И.Е. Опыт интерпретации визуального текста: О стихотворении Вилена Барского ‘люди пьют водку’// Новое Литературное Обозрение, 1995, № 16. - С. 264-271.
5 Бирюков С. Року укор. - М., 2003
6 Пильщиков И. О французской шалости Е. Баратынского,
считали, что воображение есть следствие действия предметов на органы чувств: «Наконец, мы привыкли все, когда познаем, рисовать в нашем воображении в виде картин, откуда и происходит то, что даже не сущее мы воображаем положительно, как сущее. Ибо душа, рассматриваемая сама по себе, как мыслящая вещь, не имеет большей силы для утверждения, чем для отрицания. Воображение же состоит лишь в ощущении следов, оставляемых в мозгу благодаря движению духов, вызванному действием предметов на органы чувств. Поэтому такое ощущение может быть лишь смутным утверждением. Отсюда происходит, что все модусы, которыми душа пользуется для отрицания, каковы слепота, крайность или конец, граница, мрак и пр., воображаем как некое бытие (сущее - entia)»50.
Отметим, однако, что в картезианской физике предметы действуют на органы чувств не непосредственно, а подчиняясь тонкой материи неба51.
Мышление, основанное на законах “естественного света”, есть представление адекватных или ясных идей. Идея ясна, когда представляет нам столько признаков объекта, что мы можем мыслить ее ясно и отчетливо52. Оптический обман принадлежит, в таком случае, к идеям смутным или темным. Но он является, пожалуй, самой тонкой из них, так как способен заслонить “естественный свет” и вызвать множество других “темных идей”. Согласно “Логике Пор Рояля” смутные идеи возникают по следующей причине: «Так как прежде, чем мы стали взрослыми, все мы были детьми и на нас воздействовали внешние предметы, вызывавшие у нас в душе через впечатления, которые они оставляли в нашем теле, различные ощущения, душа заметила, что эти ощущения не зависят от ее воли, а возникают в ней по поводу (à l'occasion de) определенных тел: например, ощущение тепла появляется у нее вблизи огня. Но она не удовольствовалась заключением о существовании вовне чего-то, что служит причиной этих ощущений (в чем она
50 Спиноза, Б. Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом// Спиноза, Б. Избранные произведения. - Ростов-на-Дону, 1998. - С. 230.
51 Арно, А., Николь, П. Логика, или искусство мыслить. Примечание 45 к 1 ч. - М .,1997. - С. 294.