Творческий метод Михаила Нуайме

• Автор: Билык, Ирина Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 238 c. : ил

ГЛАВА I. НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП ФОРМИРОВАНИЯ ТВОРЧЕСТВА М.НУАЙМЕ
(10-20 гг. XX в.)
§ I. Ранняя новеллистика М.Нуайме (1914-1925)
§ 2. Повесть "Воспоминания Аркаша"
Глава II. ТВОРЧЕСКИЕ ПОИСКИ М.НУАЙМЕ В 30-ЫХ - НАЧ.
50-ЫХ ГГ
§ I. Повесть "Встреча"
§ 2. Роман "Книга о Мирдаде"
Глава III. СТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЦИПОВ ТВОРЧЕСКОГО МЕТОДА М.НУАЙМЕ В СЕРЕДИНЕ 50-ЫХ - 60-ЫХ ГГ
§ I. Новеллистика М.Нуайме 50-ых гг
§ 2. Роман "Последний день"
Глава IV. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПОЭТИКИ М.НУАЙМЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Выдающийся ливанский писатель Михаил Нуайме является признанным классиком современной арабской литературы. Его наследие велико и разнообразно. М.Нуайме известен как незаурядный публицист, тонкий литературный критик, оригинальный романист, родоначальник арабской реалистической новеллы, драматург, поэт. Для того, чтобы понять творчество М.Нуайме, необходимо прежде всего представить основные вехи его далеко не ординарного жизненного пути.
Будущий писатель родился 22 ноября 1889 года в деревне Бискинта, недалеко от Бейрута, в бедной семье православного вероисповедания. Начальное образование он получил в школе, основанной в Еискинте миссионерами русского Императорского православного Палестинского общества. Одной из основных его задач, наряду с оказанием содействия паломникам, направляющимся к Святым местам, было просвещение христианского населения Ливана^. "Велико было значение этих маленьких, часто бедно обставленных школ. Через учительские семинарии Палестинского общества проникали и сюда вынесенные из России великие заветы Пирогова и Ушинского с их высокими идеалами. По своим педагогическим установкам русские школы в Палестине и в Сирии часто оказывались выше богато оборудованных учреждений различных западноевропейских или американских миссий. Знание русского языка редко находило себе практическое применение в дальнейшей деятельности питомцев, но прикосновение к русской культуре, русской литературе оставляло неизгладимый след на всю жизнь. И недаром так
Петрушевский П. Святые места на Востоке и в России. - Спб., 1899.

много современных писателей старшего поколения, не только переводчиков с русского, но и творцов, сказавших свое слово для всего арабского мира, вышло из школ Палестинского общества"
Окончив школу, М.Нуайме поступил в русскую учительскую семинарию в Назарете, а затем, в 1906 г., Палестинское общество направило его в числе лучших учеников для продолжения образования в Россию - в Полтавскую духовную семинарию. Здесь "молодой чужестранец, молчаливый и застенчивый, едва достигший шестнадцати лет, полный жажды знаний"*^, погрузился в гущу жизни страны. "Он приехал сюда с гор Ливана и увидел здесь вместо голых гор. зеленые леса и равнины, вместо маленьких ручейков и источников огромные, полноводные, необъятные реки, такие, как великий Днепр. Он увидел здесь лица, одежды, обычаи, традиции, цвета и голоса, которых никогда прежде не знал. Он не знал тогда, что через очень короткий промежуток времени он сольется со всем этим, горячо полюбит эту страну и станет частицей ее
жизни" '.
Как известно, первые годы XX в. в России были годами начинающихся революционных брожений, обостренных духовных поисков русской интеллигенции, напряженных философских исканий. Накаленная атмосфера русской общественной жизни, естественно, не могла - хоть в какой-то мере - не коснуться и семинариста из Ливана. Тем более, что в это время он знакомится не только с
Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями. - Избр.соч., М.-Л., 1956, т.1, с.54-59.
^ "Полвека спустя". Выступление Михаила Нуайме 9 августа 1956 г. по советскому радио. - Рукопись Отдела вещания на арабские страны ГУРВ. Перевод Городецкой A.A.
^ Там же.

Общие черты в идеологии писателей-эмигрантов носят преемственный по отношению к арабскому просветительству характер.
В этой связи напрашивается сопоставление, пусть и весьма беглое, некоторых идейных аспектов творчества М.Нуайме и лисате-ля-просветителя Ф.Антуна (1874-1922). Общественный идеал Ф.Ан-туна состоит в том, что в обществе будущего "утвердится справедливость политическая и социальная в отношениях и между народами, и между отдельными людьми, расы и религии смешаются, как вино смешивается с водой и мед с сахаром, и все люди станут новой единой нацией, в которой каждый ощущает боль другого"* - близок М.Нуайме. В том и в другом случае идеал оформляется как реакция на действительность. Нравственное совершенствование рассматривается обоими писателями в качестве пути к идеалу. Для Ф. Антуна, как и для М.Нуайме, характерен определенный скептицизм по отношению к существующим религиям, причем отправной точкой поиска универсальной религии является трактовка Евангелия в духе "очищенного" христианства Э.Ренана и JI.H.Толстого, что нашло отражение в философских романах Ф.Антуна "Новый Иерусалим" (1904), "Зверь! Зверь! Зверь!" (1903)*^. В отличие от М.Нуайме, Ф.Антуна больше интересует социально-экономическое устройство общества, и в этом плане особенно показателен его роман "Три города" (1903).
С другой стороны, рассматривая идейное содержание повести М.Нуайме "Воспоминания Аркаша", необходимо отметить близость
. YY . j’ 4 Н-Ч 1 j, сА . gV <•
(Цит. по кн.: Долинина A.A. Очерки по истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Просветительский роман. М., 1973, с.2).
2) См.: Долинина A.A. Очерки по истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Просветительский роман.-М., 1973, с.158-244.