Концепция канона в средневековой арабской поэтике

• Автор: Куделин, Александр Борисович
• Шифр специальности: 10.01.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 386 c. : ил

Глава I. Эволюция классической арабской поэзии
в отражении традиционной поэтики
Глава 2. Становление и развитие индивидуальноавторского начала в классической арабской
поэзии
Глава 3. Мотив в арабской поэтике УШ-Х вв
Глава 4. Теория "поэтических заимствований" в средневековой арабской филологической науке
Глава 5. Проблемы формы и содержания в средневековой
арабской литературной теории
Глава б. Представления об оригинальности в традиционной арабской поэтике
Заключение
Библиография

Последние десятилетия в советском и зарубежном литературоведении характеризуются повышением интереса к вопросам поэтики. Диапазон работ в этой области весьма широк: от поэтики отдельного произведения до поэтики целого литературного направления и даже поэтики той или иной национальной литературы на определенном этапе ее истории. И такое положение представляется вполне закономерным, поскольку исследование поэтики является одним из обязательных слагаемых научного изучения всякого литературного явления независимо от его масштабов - будь то творчество какого-либо писателя или целая эпоха в развитии национальной литературы.
Предметом анализа в настоящей диссертации является средневековая арабская литературная теория, изучение которой представляется актуальным в нескольких аспектах.
Изучение средневековой арабской поэтики необходимо прежде всего для создания научной истории классической арабской литературы.
Исследование поэтики (и соответственно истории) многих литератур Ближнего и Среднего Востока, а также ряда других азиатских и африканских литератур, ощутивших на себе воздействие арабской художественной традиции, несомненно, в значительной мере должно базироваться на результатах изучения средневековой арабской поэтики.
Изучение арабской поэтики в качестве ведущей региональной поэтики эпохи средневековья окажется весьма полезным и при разработке обобщающего описания средневековой литературы как определенного типа в развитии всемирной литературы, а

также монет дать богатый материал для осмысления эволюции форм художественного сознания в рамках исследования исторической поэтики.
Методологической основой исследования явились труды классиков марксизма-ленинизма. В свете фундаментальных положений диалектического и исторического материализма автор диссертации стремится показать, что адекватное истолкование традиционной арабской литературной теории невозможно без учета особенностей породившего ее средневекового мировоззрения, без выяснения ее своеобразия как феномена культуры определенного типа.
Фактическим материалом исследования стали многочисленные теоретико-литературные и литературно-критические произведения, а также антологии поэзии и собрания стихов отдельных поэтов (диваны) средневекового периода. Всего в диссертации используется более 80 средневековых памятников
Традиционная арабская поэтика плодотворно изучается не одним поколением ученых-филологов многих стран. Некоторые из востоковедных трудов ныне устарели, другие - продолжают представлять несомненный интерес. К числу последних следует отнести пионерские работы Фрейтага, Альвардта, Мерена и Нельдеке /2.166; 2.154; 2.177; 2.178/, написанные в начале и середине минувшего века, а также более позднюю работу Гольдциера /3.85/.
Большой вклад в изучение средневековой арабской литературной теории внесли представители отечественной арабистики - в конце прошлого века В.Р.Розен /2.37/, а с начала нынешнего - А.Е.Крымский /2.19; 2.20/ и И.Ю.Крачковский.
Деятельность И.Ю.Крачковского, без освоения творческого

ского общества. Поэтому идеи Корана получили развитие в форме хадисов, фабриковавшихся теологами для удовлетворения нужд общества. Ссылка на авторитет Мухаммада придавала ново-созданной регламентации религиозное освящение (подробнее см. /2.175, с.ХХУП и сл., 475 и сл.; 3.90, с.51-55/). К концу УП в. сунна (предания о пророке) превращается в независимую норму наряду с Кораном /3.90, с.53/.
Таким образом, позиция Ибн ал-Мутазза, принимающего и защищающего новое содержание поэзии конца УШ-1Х вв., но отказывающегося признать новое за новое, не представляет собой ничего исключительного в рамках средневековой культуры1.
Ибн Кутайба, Кудама и Ибн ал-Мутазз независимо от различий в занимаемых ими позициях уравнивали "новое" с "древним", ориентируясь на прошлое и мифологизируя его. Однако подмена доисламского идеала модернизированной его моделью
I. В Европе в это время также принимали новшества, отрицая (или не замечая) их новизну. А.Я.Гуревич пишет о правовой системе средневековья: "Поскольку право мыслилось как старинное, именно ссылка на старину придавала ему авторитет. Нововведение не осознавалось как таковое, и вся законодательная деятельность проходила преимущественно в форме реставрации старинного права, нахождения и уточнения обычаев отцов и дедов" /2.15, с.154/. В варварских "правдах" нововведения осмыслялись в качестве обычая, и новаторство осознавалось как консервативная практика /2.15, с.160/. Итак, новшество, на взгляд средневекового европейца, "оказывается давно известным старым" /2.15, с.112/.