Проблема "имперсональности" в творчестве У.Б. Йитса

• Автор: Шеварнадзе, Паата Эдуардович
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 111 c. : ил

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ПОНЯТИЯ "ИМПЕРСОНАЛЬНОЙ ЭМОЦИИ"
Глава II. "ИМПЕРСОНАЛЬНЫЙ" СИМВОЛ И ОБРАЗ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МЕТОДЕ И ПОЭТИКЕ ЙИТСА
ВЫВОДЫ
БИБЛИОГРАФИЯ

Период жизни и деятельности Уильяма Батлера Йитса1 (1860 -1939) совпадает с эпохой крупнейших политических, социальных, экономических и культурных сдвигов в современной истории человечества. Это была переломная эпоха, когда в условиях все более обострявшихся социальных противоречий и классового антагонизма возникали новые государства буржуазного типа и вместе с ними -пролетарский класс, постоянный рост политического самосознания которого в конце концов увенчался победой Октябрьской Социалистической революции. Однако если душ России 1917 год означал утверждение качественно новых экономических, социальных, политических и, главное, прогрессивных идеологических ценностей, то в Ирландии, на родине У.Б.Йитса, Британская империя пыталась сохранить свои колониальные права в жестокой борьбе против национально-освободительного движения. Естественно, что само по себе национальное движение не только не исключало, а наоборот, углубляло антагонизм общественных классов. Как отмечает К.Маркс, "само собой разумеется, что рабочий класс, для того, чтобы вообще быть в состоянии бороться, должен у себя дома организоваться как класс и что непосредственной ареной его борьбы является его же страна. Постольку его классовая борьба не по своему содержанию,
I. В русской литературе имя поэта пишется по-разному. Многие исследователи пишут "Ейтс", что, по-видимому, правильно.
Мы, однако, предпочли форму "Йитс", поскольку она представлена во всех доступных нам энциклопедических словарях.

а, как говорится в "Коммунистическом Манифесте", "по форме" является национальной"1.
Йитс был истинным патриотом своей родины. Трудно найти сколько нибудь важное событие в жизни Ирландии, которое не взволновало бы этого поэта, драматурга, философа и общественного деятеля. Подтверждением этому может служить хотя бы его деятельность в качестве члена Сената освобожденной Ирландии. В одном из своих выступлений в Сенате Йитс отмечал: "Y/e are one of the great stocks of Europe. V/e are. the people of Burke; we are the people of Grattan; we are the people of Emmet, the people of Parnell. V/e have
created the most of the modern literature of this country. V/e

have created the best of its political intelligence"
Эти слова, процитированные Норманом Джефферсом в предисловии к критическим эссе Йитса, ясно определяют активную национальную и социальную ответственность Йитса, как художника и как общественного деятеля, перед своей страной, перед ирландским народом.
Однако Йитс, в первую очередь, был все же художником. Он часто своеобразно понимал борьбу Ирландии за независимость, хотя и в этом отношении принципиально отличался от Джойса: этот последний, как известно, добровольно покинул родину, и Ирландия стала для него всего лишь символом* Для Йитса Ирландия была таким же конкретным, материализованным понятием, как и для большинства других его соотечественников. Общественная и творческая биография Йитса
1. К.Маркс. Критика Готской программы. Замечания к программе Германской рабочей партии. К.Маркс и Ф.Энгельс. Избранные произведения в трех томах, т.З. М., Политическая литература, 1981,
с.18.
2. V/.В.Yeats . Selected criticism. Edited with an Introduction and Notes by A.Norman Jeff ares. London, Macmillan Sc Go. Ltd.
P.15.

характер византийского искусства. С этой точки зрения интерес представляет стихотворение Йитса "Sailing to Byzantium", в котором яснее всего выражено отношение поэта к Византии, ставшей для него символом абстракции и объективизации. "Я думаю, - пишет Йитс в "Видении", - что когда в древней Византии художник, ремесленник или оформитель священных книг создавали мозаику в золоте и серебре, они были имперсональными: они целиком и полностью были вдохновлены своим делом и видением всего народа"^.
Схема, которую сформулировал поэт в своем прозаическом произведении "Видение" ("Vision" ), опирается на принцип цикличности в развитии цивилизации: цивилизация рождается, растет (т.е. вступает в эпоху зрелости)-, а затем начинает деградировать, приходя в состояние, которое поэт называет упадком. Время, отведенное на существование цивилизации, составляет 2 ООО лет. Эта схема совершенно явно сходна со схемой Шпенглера, который для выражения цикла развития, т.е. рождения, зрелости и упадка пользуется метафорами: весна, лето, осень и зима. Цикл развития общества Йитс символически отождествляет с развитием луны, которое охватывает один полный лунный месяц, т.е. 28 дней. Каждый день соответствует одной фазе. Когда Шпенглер говорит о первой ступени развития цивилизации, весне, Йитс описывает первую четверть луны, что подразумевает первую-восьмую фазы. Высшей точки развития цивилизация достигает на 15-ой фазе. Эта фаза соответствует концу второй четверти. В это время перед напиши глазами - полная луна. С 16-ой фазы по 28-ую происходит упадок цивилизации. Эти фазы соответстI. V/.В.Yeats. A Vision, London & Basingstoke, Macmillan Ltd., 1978, p.123.