Восприятие античности в литературном сознании Германии XX века (троянский цикл мифов)

• Автор: Шарипина, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 532 c. : ил

Глава первая Становление концепции античности в философско-эстетической мысли Германии второй половины XVIIIXIX века
Глава вторая Сюжеты Троянского цикла мифов в художественных исканиях немецких писателей 900-40-х гг. XX в
1. Постницшеанская культурная традиция и "античные" трагедии Гуго фон Гофмансталя
2. "Античные" драмы Гуго фон Гофмансталя и эстетические искания Рихарда Штрауса
3. Экспрессионистское мифотворчество и эпический театр Б. Брехта
4. Восприятие античности в драматургии Г.Гауптмана 900-40-х гг. XX века
Глава третья Восприятие античности в творчестве немецких писателей 50-90-х гг. XX века
1. Проблема мифа в теоретических изысканиях Т.Манна и философско-эстетические концепции эпохи
2. Проблема восприятия античного наследия в эстетических исканиях Г.Э.Носсака
3. Рецепция античности в творчестве немецких писателей 70-80-х гг.(Ю. Брезан, К. Вольф, Ф.Фюман)
4. Сюжет об Ифигении в идейно-художественной концепции произведений И.Лангнер ("Ифигения возвращается") и Ф.Брауна ("Ифигения на свободе")
Заключение
Примечания
Библиография
Приложение

Одной из определяющих тенденций в культурной жизни нашего времени является активное восприятие нравственных ценностей классического, в том числе античного наследия. В последнее время ученые все чаще напоминают об "экологии культуры", имея в виду не только сохранность ее памятников, но и самой ее памяти, осознания неповторимой ценности ее достояния, не снимаемой последующими этапами художественного развития. Интеллектуальная насыщенность литературного произведения - характерная черта в искусстве XX века - приобретает особую значимость в немецкой литературе текущего столетия. Трагизм исторического пути Германии в двадцатом веке, так или иначе проецируясь на всю историю человеческой цивилизации, послужил своеобразным катализатором для развития философских тенденций в немецком искусстве XX века. Не только конкретный жизненный материал, но и весь арсенал философских и этико-эстетических концепций, выработанных человечеством, используется для моделирования авторской концепции мира и места человека в нем.
В немецкой культуре XX века потребность в идеале, "высокой норме", характерная для кризисных эпох, проявляет себя в уникальных диалогах и полилогах культур: язычества и христианства, античности и Средневековья, античности и Возрождения, романтизма и Средневековья, античности, романтизма и современности. Поиск стабилизирующих тенденций (не только в сфере эстетической, художественной , но и национального самосознания в целом) характерен для всех ведущих писателей Германии на протяжении XX столетия - Г.Гауптмана, Т.Манна, Г. Манна, Л.Фейхтвангера, В.Газенклевера, Г.Кай-

зера, Г.Э.Носсака, К. Вольф, Ю.Брезана Ф. Фюмана, Ф.Брауна и многих других. Переживая одновременно и ощущение трагического кризиса, и предчувствие возрождения, они не просто апеллируют к эстетической "памяти” эпох, но испытывают потребность в общечеловеческих пророчествах и художественно-философских откровениях.
Актуализация традиций античного наследия, прежде всего образов древнегреческой мифологии, в искусстве Германии XX века, обусловлена именно этой потребностью в новых возможностях и способах изображения конфликтных отношений человека и мира. Интерес к традициям античности, древнегреческой мифологии в текущем столетии поистине всеобъемлющ и проявляется во всех сферах искусства и культуры. Так, миф исследуют философы, историки, лингвисты, этнографы, искусствоведы, композиторы. Не ослабевает этот интерес и в литературе, генетически тесно связанной с мифологией (миф стоит у истоков словесного искусства) и обращающейся к античности как к мощному творческому источнику на всем протяжении своего развития. Это закономерный процесс. Он предопределяется глубокой и зачастую неосознанной внедренностью античных реалий, и прежде всего мифа, в область философских, культурологических, социальных проблем. Активизация сюжетов и образов античности в современном художественном процессе вызвана желанием найти устойчивую связь времен, опереться на незыблемые нравственные ценности. Античное наследие существует в веках именно благодаря содержащемуся в нем огромному художественно-эстетическому и идейному богатству, оказавшему сильнейшее влияние на культурное развитие всех европейских народов. Кроме того, в античном искусстве представлены такие проблемы и конфликты, которые нередко имеют значение далеко выходящее за пределы одной лишь античности. Каждая эпоха находит в различных

Эдип, Антигона, Деянира - они нарушители, гибристы. В мире гиб-рист всегда чрезвычайно активен и нарушает во имя своих, даже благих целей мировую гармонию. В этом содержится его трагическая вина(8). В классической трагедии правы только пассивные герои. Подобная схема ломается лишь в драматургии Еврипида. Герои его трагедий осмеливаются активно выступать против роковой предопределенности. Так, Ифигения Еврипида, пассивная в первой части пьесы "Ифигения в Тавриде", ведет интригу во второй.
Гете возвращается к этическим установкам старших современников Еврипида. Его Ифигения - пассивно-созерцательная, она не нарушительница гармонии, а примирительница взаимоисключающих начал. Не случайно Гете, по сравнению с трагедией Еврипида, меняет роль Пилада. Вероятно, на концепцию образа Пилада в драме Гете повлияло решение этого образа в одноименной опере Глюка, под впечатлением которой находился писатель. Названный герой является самым активным персонажем в сценическом действии оперы: именно он бежит из плена, поднимает восстание и ударом меча повергает Фоанта. Однако все его намерения тщетны, и только божественное вмешательство спасает героев и приносит им прощение богов и освобождение от родового проклятия. В драме Гете Пилад также претендует на то, чтобы вести интригу, наставляя Ифигению. Однако его стремления и активность не приносят результата. Торжествует пассивная созерцательность Ифигении, воплощающая идею гармонии.
Следует заметить, что при тщательном изучении текста становится очевидной полемичность драмы Гете по отношению к произведению Еврипида. Гете сохраняет многие эпизоды, явления и диалоги, но дает им новую, а иногда диаметрально противоположную трактов-ку(9).