Поэзия Л. Хьюза 20-х годов и традиции народной негритянской культуры США

• Автор: Кобринская, Тамара Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Целиноград
• Количество страниц: 202 c. : ил

Глава I. Ленгстон Хьюз и "молодое поколение"

20-х годов

Глава II. Традиции народной негритянской культуры

в поэзии Л.Хьюза

Заключение

Список использованной литературы

Творчество поэта и прозаика Ленгстона Хьюза (1902-1967)f одного из крупнейших мастеров американской литературы XX века} является ярким художественным выражением современной ему действительности и имеет непреходящее значение не только для развития негритянской литературы США, но и американской в целом. Он продолжает и развивает лучшие традиции критического реализма XX века,
Литературное наследие Ленгстона Хьюза богато и разнообразно. Он работал во многих жанрах. Им созданы романы ("Not without Laughter", 1930, "Tambourine to Glory", 1958), написаны сборники рассказов ("The Ways of White Folks", 1934; "Laughing to Keep from Crying", 1952; "Something Common and Other Stories, 1983), автобиография в двух частях
"The Big Sea", 1940; "I Wonder as I Wander", 1958), ЦИКЛ новелл о Симпле, поставивший его в число блестящих сатириков Америки. Он - автор произведений для детей и юношества, драматических произведений, ряда критических статей и публицистических очерков. Хьюз известен также как собиратель фольклора ("The Book of Negro Folklore", 1958; "The Book of Negro Humor", 1986), составитель антологий ("The Poetry of the Negro", 1949; "An African Treasury", 1980), переводчик Гарсиа Лорки, Николаса Гильена, Габриэлы Мистраль и др.
Но даже если бы Хьюз не создал всего этого, то он оставил бы яркий след в американской литературе как самобытный народный поэт XX века. Его поэзия представлена сборниками стихов "Грустные блюзы" ("The Weary Blues", 1926), и "Лучшие вещи в закладе" ("Fine Clothes to the Jew", 1927), "Милая, прекрасная смерть" ("Dear Lovely Death", 1931), "Хранитель

мечты" ("The Dream Keeper", 1932), "Здравствуй, революция!" (1933), "Новая песня" ("a New Song", 1938), "Шекспир в Гарлеме" ("Shakespeare in Harlem',' 1942), "Поля чудес" ("Fields of Wonder,"1947), "Билет В один конец" ("OneWay Ticket1,' 1949), "Монтаж несбывшейся мечты" ("Montage of a Dream Deferred;' 1951), "Избранные стихи" ("Selected
poems", 1959), "Спроси свою маму" ("Ask your Mama", 1961), "Пантера И хлыст" ("The Panther and the Lash;* 1967), не говоря уже о стихотворениях, публиковавшихся в периодической печати разных лет, но не вошедших в сборники стихов, а также стихах, включенных в другие книги и антологии.
С момента первой публикации Хьюза - его стихотворения "О реках говорит негр" - и до конца творческой деятельности поэт-гуманист борется за счастье и свободу простого человек-труженика, за осуществление идеалов равенства и демократии.
Высокую оценку творчества Хьюза дают американские писатели и литературоведы. Еще в 1941 году Ричард Райт, известный негритянский писатель-коммунист, отмечая огромное значение Л.Хьюза в развитии негритянской литературы, писал: "Роль, которую Хьюз сыграл в развитии реалистической литературы негритянского народа, напоминает в известной степени роль Теодора Драйзера в освобождении американской литературы от условностей пуританизма. Я не хотел сказать этим, что негритянская литература была когда-либо пуританской, но она была робка и туманно лирична. Ранние стихотворения Хьюза, появившиеся в печати в середине 20-х годов, шокировали большинство негритянских читателей. Но реалистическая позиция, занятая поэтом, оказала влияние на мировоззрение многих передовых негритянских писателей наших дней.
Кроме того, Хьюз выполнял функции культурного посла. Осу-

оскорбления, наносимые ему со стороны американского расистского общества. Кроме этого, в попытке вскрыть богатство культуры африканских негров улавливается могучее стремление к национальной самобытности, необходимость доказать, что негритянская культура стоит не ниже культуры белых американцев.
АЛокк в статье "Негр в американской культуре" писал, что "настроения Африки" являются для поэтов "молодого поколения" "ценным наследием, приемлемым как новая художественная основа, оправданием много обсуждаемого расового различия, источником новых вдохновений" (23, с. 171). "Несомненно, эта тема поднимается в качестве защитной реакции или с целью подражания. Но она звучит сильнее и определеннее год от года", - писал он в той же статье (23, с. 170).
Африканские мотивы слышны в поэзии 20-х годов у А.Бонтан ("Возвращение" - "The Return"), У.Кьюни ("Без отражения" -"No Images"), Э.Сильвера ("Африканский вкус" - "Jungle Taste"), Д.Тумера ("Разговор" - "Conversation") И других.
С гордостью говорит о прошлом Африки К.Маккей в стихотворении "Африка" ("Africa"). Он считает её колыбелью наук, землей неисчерпаемых сокровищ, восхищается её древними памятниками культуры, величественными пирамидами, возведенными руками чернокожего человека. Африканский народ предстает носителем былого могущества. В нем поэт видит истоки былой свободы, доблести, великолепия и славы:
The sun sought thy dim bed and brought forth light The sciences were sucking at thy breast;
When all the world was young in pregnant night
The slaves toiled at thy monument best
Thou ancient treasure-land, thou modern prise,
New peoples marvel at thy pyramids! (93, c. 35).