Становление художественного сознания Генри Адамса

• Автор: Зубкова, Анжелика Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 196 с.

ГЛАВА 1 СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГЕНРИ АДАМСА: ПОЛИТИКА,
ПУБЛИЦИСТИКА, ИСТОРИОГРАФИЯ
§ 1.1. Роль семейных традиций в формировании мировоззрения
Г енри Адамса
§ 1.2. Развитие американской общественной мысли и национальная идея:
«Американская мечта»
ГЛАВА 2 ГЕНРИ АДАМС: ТВОРЧЕСКИЙ ПОИСК
§ 2.1. От исторического сочинения к политическому роману: поиск
концепции, поиск героя
§ 2.2. «Мон Сен-Мишель и Шартр»: логика познания иррационального

ГЛАВА 3 ОСОБЕННОСТИ ПОЭТИКИ «ВОСПИТАНИЯ ГЕНРИ
АДАМСА»
§3.1. Проблема жанра
§ 3.2. Центральный образ «Воспитания Генри Адамса».
Отношения «автор — герой»
§ 3.3. Особенности повеЪтвовательной стратегии
§ 3. 4. Особенности художественного языка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Американской наукой накоплен значительный материал о творчестве Г. Адамса — историка, биографа, писателя. И это не удивительно: его исторические сочинения получили широкое признание в научных кругах, а «Зоспитание Ренри Адамса» долгое время оставалось в списках бестселлеров американской нехудожественной прозы. Однако само определение «Воспитания» как произведения нехудожественного приводит к несколько одностороннему подходу к нему исследователей,-
«Воспитание Г. Адамса» — произведение уникальное. Это своеобразная энциклопедия духовной жизни Америки, критический анализ наиболее характерных для Америки типов сознания. Значение данной книги для национального самосознания необычайно велико: большинство исследователей солидарно в том, что «Воспитание», являющееся, на первый взгляд, только автобиографией одного скромного человека, отразило достижения и неудачи гуманистического эксперимента восемнадцатого столетия, имя которому Американская Республика. Большинство исследователей творчества Адамса считают, что автор видит причину крушения этого проекта в забвении «позолоченным веком» высоких идеалов «отцов-основателей», некоторые видят в Адамсе одного из критиков утилитарной пуританской морали, лежащей в основе «американской мечты» и предопределившей ее ущербность. Однако все эти оценки авторских позиций — результат неразделения автора и героя в «Воспитании», подхода к «Воспитанию» как к автобиографическому произведению, причем смешение авторских взглядов и мнений героя свойственно даже тем исследователям, которые отмечают, что введение повествования от третьего лица свидетельствуют о стремлении автора отойти от традиционного жанра автобиографии, создать не документальное, а художественное произведение.

В западном литературоведении можно выделить ряд трудов общего характера, посвященных творчеству Адамса и рассматривающих «Воспитание» именно в этом контексте. Это работы Р. Спиллера, Р. Блэкмура, Э. Самюэлса, Р. Мейна, В. Декера1. Авторы подробно рассматривают историю создания «Воспитания», пытаясь определить его место в ряду других сочинений писателя. Творчество же Г. Адамса рассматривается чаще всего как творчество ученого-историка. Жесткой критике
лпт тттттл ттлппллголтля ргл пттоттттвлтлоя 'голппп илтл*эги> ттгм» 'этл» я лтт^апоатля uuui iiiv» iivi^uvpi aviv/i ci v» дииикш ivvivu/1 ivvpiui I1Vivpiul, iipil Jivivx Otuiv tuv tvn
исследовательская скрупулезность при работе с документами в исторических сочинениях Важным этапом в истории развития американской мысли считает творчество Адамса такой видный историк философии, как В. Л. Паррингтон2. Философские аспекты «Воспитания», прежде всего «динамическая теория истории» Адамса и ее связь с европейской историософской традицией, рассматриваются, например, в монографии Декера. Генезису идей Адамса, в том числе на фоне интеллектуальной ситуации в США и Европе посвящены работы Дж. Ф. Бернса, X. М. Манфорда, Дж. Лукакса3 и др.
Однако подавляющее большинство работ западных литературоведов, посвященных творчеству Адамса, имеют биографический характер. Такой интерес к биографии Адамса вызван прежде всего стремлением раскрыть образ главного героя «Воспитания», в герое видят выражение Alter Ego автора. При этом прослеживаются две тенденции: верифицировать имеющуюся в произведении информацию и восполнить пробелы, которыми изобилует фабульная ткань «Воспитания»,
1 Спилпер Р. Генри Адамс // Литературная история США. М., 1979. Т. 3; Blackmur К Henry Adams. N. Y., 1980; Samuels E. Henry Adams. The Major Phase. Cambridge, 1964; Mane 1t Henry Adams on the Road to Chartres. Harvard, 1971; Decker W. The Literary Vocation of Henry Adams. Carolina, 1990.
2 Паррингтон В. JI. Основные течения американской мысли. М., 1963. Т
3 Bymes J. F. The Virgin of Chartres: an intellectual and psychological history of the work of Henry Adams. Rutherford [N. J.]; London, 1981; Munford H. M. Henry Adams, the limitations of science // Critical

Теми же, кто чувствовал, что необходимо не просто подновить, приспособить к новым реалиям жизни некоторые аспекты американской идеи, а пересмотреть в целом эту идею, были представители художественной элиты. Именно они ощущали, что американская идея с ее поглощенностью материальной целесообразностью несовместима с эстетическим началом, идею целесообразности не приемлющим. Поэтому именно в последней трети XIX века происходит оформление экспатрианства
trnте лттотт/1г1ттвль,лгл nnrtetmn т» о»(onTJVOTt/’VArî кгятттт ччта Л »«опт/оильчта ггплотаптж
Ivuiv iwnvi V Л1М1Ч'1и1Л U Ul>iv|/Il>vuiivivil IvjvTOT j / L llivyi 11VU1IV1V11 V' iuivwivwiil
пытаются найти иные, не протестантские корпи па старой родине в Европе. Так, Г. Стайн объясняя феномен экспатрианства, подчеркивала, что для американца, если он ощущает себя художником, нужна противоположная американской система нравственно-этических и эстетических координат.52 Экспатрианство как феномен национальной американской культуры четко обозначается в последней трети XIX века и продолжается до конца 30-х годов XX столетия. Европа, где обосновались экспатрианты, воспринималась ими, подчеркивает И. В. Морозова, «в историко-культурном аспекте, а потому не считалась другой, чужой, землей и рассматривалась как бывшая родина, expatria, что породило и сам термин — экспатрианство»53. Ранее уже отмечалось, что еще романтики в своей трактовке американской национальной идеи стремились остаться в рамках протестантского сознания. Э. Эрнест подчеркивает, что, например, Н. Готорн ощущал, что протестантизму нужен «новый апостол», который бы обратил его в некую позитивную силу, дарующую чувство прекрасного54. Если романтики, как указывает Эрнест в книге «Экспатрианты и патриоты», проявили себя как «патриоты», стремясь найти «нового апостола» и тем самым внести
52 История всемирной литературы. М., 1988. Т. б. С. 411.
53 Морозова И. В. Проблема экСнагриамС! на американский литературы и Генри АдамС/V Вестник Удмуртского университета. 1994. №.4. С. 66.
54 Earnest К Expatriates and Patriots. North Carolina, 1968. P.175.