Художественный мир романов Торнтона Уайлдера

• Автор: Никулина, Алла Константиновна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 282 с.

Глава первая. Понятие «художественный мир» в литературоведении
Глава вторая. Философские истоки творчества Т. Уайлдера
Глава третья. Предметный уровень художественного мира Т. Уайлдера
Глава четвертая. Уровень пространственно-временных характеристик
4.1. Художественное пространство
4.2. Художественное время
Глава IIятая. Уровень персонажей
Глава IIIестая. Сюжетно-фабульный уровень
Заключение
Библиография

Торнтон Уайлдер (1897 - 1975) занимает особое место в литературе США XX века. Современник Э. Хемингуэя, У Фолкнера, Ф.С. Фицджеральда, Д. Стейнбека, Д. Дос Пассоса, он не уступает им в таланте, но ему посвящено сравнительно мало специальных исследований. Уайлдер является обладателем трех Пулитцеровских премий, а также многочисленных национальных и международных наград в области литературы и искусства. Но даже при его жизни критика уделяла поразительно мало внимания его творчеству. На это еще в 1956 году обратил внимание М. Каули: «Среди ведущих современных писателей Торнтон Уайлдер, в определенном смысле, больше всех обделен вниманием критики... Это не заговор молчания и не знак скрытой вражды: критики обычно своей вражды не скрывают. Если бы * здесь имела место настоящая злоба, последовали бы атаки и контратаки, и
это привело бы хоть к какому-то осознанию места Уайлдера в американской литературе. Но вместо этого критики обходили его молчанием, для чего у них всегда находились оправдания, которые, однако, трудно счесть весомыми» [140; 32]. Об этом же в 1967 году писал А. Кауи: «В некотором отношении карьера Уайлдера представляет собой аномалию. Странно, когда
0 писателе такого высокого уровня, выступающем на литературном поприще уже сорок лет, так мало говорят серьезные критики» [136; 308]. Аналогичные рассуждения присутствовали позже в статьях Э. Эриксона1 и Д. Макинтаера2.
Амос Уайлдер во вступительном очерке к своей книге «Торнтон Уайлдер и его читатели» так прокомментировал причины молчания критиков: «Я всегда чувствовал, что большинство работ моего брата

представляют собой совершаемое при помощи художественных средств, а потому завуалированное, но критически осмысленное утверждение великих
1 См.: Erickson Е.Е. The figure in the tapestry: The religious vision of Kierkegaard in Wilder’s The Eighth Da;, V Christianity and Religion. - 1973. -№ 32.
2 Cm.: McIntyre J. Homage to Thornton Wilder. -

традиций Запада, классических и библейских. Многие критики до сих пор не знают, как расценивать подобные явления в наше время» [229; 11].
Действительно, на протяжении своей литературной деятельности Уайлдер писал о таких отдаленных друг от друга эпохах, как век Юлия Цезаря и начало XX столетия, о столь различных странах, как античная Греция, средневековое Перу и современная Америка. Ему принадлежит семь романов и большое количество драматических и литературно-критических работ. В каждом произведении автор ставит перед собой философские задачи, пытается осмыслить место и роль человека в мироздании, ищет пути к разгадке извечной тайны человеческого бытия. Его интересуют универсальные принципы, определяющие развитие Земли и вселенной; индивидуальная человеческая судьба в его книгах предстает неразрывно связанной с космической судьбой мира. Писателя занимают проблемы соотношения в жизни закономерности и случая, предопределения и свободы. Большинство критиков такая масштабность проблематики просто ставила в тупик. Проще было хранить молчание или ограничиваться общими, мало о чем говорящими высказываниями. Те же, кто все-таки предпринимал попытки серьезного осмысления литературного творчества Уайлдера, оказывались перед лицом немалых трудностей. Выходили в свет отдельные статьи и монографии, но в результате, как ни странно, общая картина не только не прояснялась, но часто представала еще более усложненной и запутанной. Пока об авторе было сказано и написано очень мало, его книги воспринимались в качестве бестселлеров, смысл которых казался ясным, однозначным и не нуждающимся в комментариях. Но по мере того, как в западной критике появлялись все новые отклики на его произведения, противоречия в оценках обрисовывались совершенно четко.
В современном американском литературоведении Уайлдера называют то модернистом (Т. Bogard, R. Fuller), то сторонником классицизма (М. Cowley, Е. Wilson, F. Gemme, В. Grebanier); то романтиком (R. Watt), то реалистом (М. Dolbier, D. Donoghue); то художником религиозного толка (М. Kuner,

основоположников течения - ГТ.Э. Мур - считал, что условием восстановления утрачиваемых ценностей является возврат к адекватной

трактовке природы человека, признанию того, что его жизнь протекает на двух уровнях - естественном и сверхъестественном (или природном человеческом). «Признание этого дуализма естественного и сверхъестественного в человеке, - писал Мур, - как раз и составляет философию гуманизма, в отличие от философии натурализма» [50; 13]. Целью новых гуманистов, согласно определению, данному «Кембриджской историей американской литературы», было «вверить человеку изучение его собственной гуманистической истории и призвать его принять в свои руки факел эстафеты и передать его дальше, - в любом случае, они возлагали надежды человека не на то, что природа, внутренняя или внешняя, способна сделать для него, но на его собственное стремление сотворить из себя истинного человека» [цит. по: 172; 78]. Э. Уилсон, однако, критиковал сторонников этой теории за желание отождествить добродетель с «осознанным воздержанием», за негативное отношение к «природе» [127; 138]. Уайлдер же, по его мнению, как раз выгодно отличался от них тем, что был не склонен презирать обыденную человеческую жизнь со всеми ее простыми чувствами и эмоциями как несоответствующую высоким требованиям гуманистической «духовности». Как справедливо отмечает Г. Злобин: «Произведения Уайлдера - это тот случай, когда то, что называется абстрактным гуманизмом, конкретно воплощается в типе личности, проявляется в ее поведении. Писателя интересует не истинность идеи, а истинность данного человека и его поступков, истина отдельно взятого действенного добра» [48; 7; 195].
я Идеи американского трансцендентализма Уайлдер начал неосознанно
впитывать еще в детстве, так как произведения Р.У. Эмерсона и Г. Торо постоянно читали вслух в семье. Позже, в 1950-1951 годах, Уайлдер создал для выступления в Гарварде блестящую серию лекций, в которых анализировал, в том числе, творчество Эмерсона, Торо и Уитмена. Многие