Художественные концепты и проблемы творчества в литературе эпохи Тан

• Автор: Сторожук, Александр Георгиевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 610 с. : ил.

Часть I. Конфуцианские влияния в литературе Тан

Глава 1. Основы конфуцианского понимания знака и ритуала

Понятие «знака» (Ш) и «числа» (Ш)

Понятие гуа (|ф) и их взаимодействия

Порядки расположения гуа

«Хэ ту», МИ и «Ло шу», ШШ

Число 5 и число

Концепт «исправления имен» (1&ё)

Музыка и ритуал (ЦЦ)

Концепт роли правителя. Управление с помощью Дэ

Последующее осмысление основ ритуала

Глава 2. Концепт «возрождения древности» (Щ'Й'). Танские апологеты Фу гу
Возрождение идеологии я чжэн (ЩЕ). Чэнь Цзы-ан (ЙГ?|р)
Фэнгу (Щ#) и синцзи
Возрождение музыки как части ритуала. Бо Цзюй-и (ЙЛ§Л) и Юань Чжэнь (7ІШ)
Система Сучжипо и реформа Чжэн И
«Цэлинь»
«Песня о лютне» (Ивч$0
«Новые Юэфу» (ШШШ)
Возрождение истинного конфуцианского духа. Этические основы конфуцианской
поэзии Ду Фу $Щ)
Возрождение истинного вэнь (ЗС). Движение гувэнь СЙ"3£). Хань Юй (Цй)
Глава 3. Конфуцианское понимание знака и ритуала в литературе Тан
Слово и цифра. Знаковая структура уставных стихов
Концепция неделимости идеального принципа
Числовая символика пятисловных уставных стихов
Метрическая организация пятисловных люйши и ее символика
Принципы организации других форм и подвидов уставного стиха
Организация люйши и принцип построения «Карты Великого Предела»
Тема любви и следование ритуалу. Женщина в танской литературе

Общественная роль женщины при Тан. Певички
Сюэ Тао и Юй Сюань-цзи
Конфликт между чиновничьим служением и личным счастьем. «Повесть об Ин-ин»

Выбор между долгом правителя и личным счастьем. История Сюань-дзуна и Ян
Гуй-фэй
Три варианта трактовки истории Сюань-цзуна и его фаворитки
Понимание роли женщины в контексте представлений о ритуале и равновесии
первооснов
Часть II. Буддийские влияния в литературе Тан
Глава 1. Буддийские школы и направления до начала и во время эпохи Тан
Школа Саньлунь (НІяж)
Школы Вэйши (ЩШШ) и Фасян (Й^§ж)
Школа Люй (ШШ)
Школа Тяньтай (З^иж)
Школа Хуаянь (Ijlж)
Школа Чанъ (/|¥ж)
Школа Ми ($?ж)
Школа Цзинту ($1±ж)

Взаимопроникновение философских доктрин
Глава 2. Буддизм и общество в период Тан
Усиление буддийской церкви. Популяризация буддизма
Отношение к буддизму в чиновничьей среде
Отношение к буддизму при дворе
Гонения на буддизм при У-цзуне
Глава 3. Буддийские концепты в художественной литературе. Осмысление проблем
творчества
«Пустота» (2£)
«Указывание на луну» ($f£))
«Смысл за пределами слов» (ШФ ІЖ), «суть за пределами письменных знаков» (3t
Наполненность смыслом (ЙЮ
«Мир произведения» (Цзин, Ш)
«Действенность» №Д) как мера таланта

Глава 4. Увлечение буддизмом среди танских литераторов
Стихотворения буддийских монахов. Отсутствие сосредоточения ШЙО
Ван Фань-чжи (ЗЕЙлЮ
Хань-шань (ЛШ) и Ши-дэ (ЦэЩ)
Цзяо-жань «Углубленная перспектива» (ШШ)
Гуань-сю (Ж^) и Ци-цзи (^Н)
Танские литераторы — последователи буддизма
Ван Вэй (ЕЁЩ). «Графические созвучия»
Лю Цзун-юань (®ж7П)
Буддизм в произведениях других танских литераторов
Стремление к покою в гуще повседневности. Посещение буддийских монастырей.

Буддийский монах или даосский отшельник?
«Гощенье в круговороте сансары»
Глава 5. Образы буддистов и описания буддийских реалий в литературе Тан
Буддийские сяошо
Образы буддистов
Буддийский адепт — обладатель необыкновенной физической силы и
единоборческих навыков
Буддист — творящий чудеса безумец
Буддист — предсказатель
Буд дист — мастер изящной словесности
Буддист — мастер полемики
Описания буд дийских реалий
Воздаяние ($ЩЦ)
Перерождение (йЕЁ)
Глава 6. Буддийские концепты как основа литературного норматива
Трактаты Ван Чан-лина (ЕЕЦ1тО и Цзяо-жаня (№£$£)
Буддийские концепты в «Категориях стихов» Сыкун Ту
«Вымытое-закаленное» {ШШ)
«Глубокое-ясное» (ЙЦ)
Часть III. Даосские влияния в литературе Тан
Глава 1. Даосские школы и направления до начала и во время эпохи Тан

) в
Г «. о °
1 2 3 5
"З Й; с!о ге пм 801 !а
И-45. Й да Л Ж ад
Рис. 27. Иллюстрация из «Словаря китайской музыки» (ф|1Ш^Р№)*
Пять ступеней лада соотносятся с пятью первоэлементами, пятью цветами, пятью органами человеческого тела, пятью созвездиями и т.п. [20; 12], то есть, семиотическая логика здесь совершенно созвучна общей системе, заданной принципами «Чжоу и».
Что же до причастности музыкальной системы времени Конфуция традиции предшествующих эпох, то степень ее незначительна, что весьма красноречиво иллюстрируют фрагменты из «Лунь юя» и «Шо юаня» (ШШ), описывающие поездку Конфуция в княжество Ци (Щ), во время которой он услышал музыку шао (нд)21, после чего три месяца «не знал вкуса мяса», пребывая в потрясении от величия услышанного [«Лунь юй» (1и§д, «Беседы и рассуждения»), цзюань 8,
глава 7, «Шу эр» (МШК «Передавать, и не»), 213; 141 и «Шо юань» (ШЩ, цзюань 19, «Сю вэнь» (ШЗС, «Совершенствование вэнь»), гл. 35, 298; 584]. Образцы истинной древней музыки оказались ко времени Конфуция практически так же утеряны, как и подлинные секреты породившей их музыкальной теории. Поэтому, восстанавливая теорию музыки, во время Чжоу пробуют фактически создать ее заново, опираясь на доступные отголоски математики прошлых эпох и на общие философские требования, предъявляемые к ритуалу.
Известно весьма неоднозначно трактуемое высказывание из «Записи ритуала»: «Музыка рождается изнутри, ритуал осуществляется вовне. Музыка рождается изнутри, поэтому безыскусна (кит. цзин, Щ), ритуал осуществляется вовне, поэтому он изыскан (кит. вэнь, >С). Великая музыка

Шао — любимая мелодия правителя древности Шуня {Щ)-