Формирование мифа о поэте в лирике Р.М. Рильке : традиция немецкого романтизма

• Автор: Лилеев, Юрий Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

Оглавление.
Введение

Глава 1. Мифологизация образа поэта в немецком романтизме

Глава 2. Первое преломление романтической мифологизации: «вещь»

(Ding) как мифопоэтическая основа

Глава 3. Развитие мифопоэтической концепции в поздней лирике

Рильке
Заключение

Библиография

Введение.
Вслед за эпохой романтизма, который выдвинул лозунг обращения «от разума к мифу» и провозгласил мифологический способ познания единственно возможным для художественного осмысления действительности, к мифологическому типу постижения мира обращается литература конца XIX - начала XX веков. «Кризис позитивизма, разочарование в метафизике и аналитических путях познания, идущая ещё от романтизма критика буржуазного мира как безгеройного и антиэстетического породили попытки вернуть «целостное», преобразующее волевое архаическое мироощущение, воплощённое в мифе»1, комментируют факт «возрождения общекультурного интереса к мифу» в культуре модерна авторы энциклопедии «Мифы народов мира». Более того, часто эти две эпохи прямо называются временем «неомифологизма», а характерный для них мифологический способ мышления объемлет все формы познания и становится одним из ключевых понятий культуры2. Неудивительно, что почти каждая работа, посвященная мифу и его природе, так или иначе начинается с констатации многозначности этого понятия и невозможности его четкого и однозначного определения. Начиная с трудов Джамбаттиста Вико, где впервые понятия «миф» и «мифология» рассматриваются как неотъемлемая составляющая культуры Нового времени, возникали множественные их интерпретации и трактовки.
Фундаментальное описание развития мифологических концепций дано в книгах Кристофа Йамме «Границы и перспективы современных философских теорий мифа»3 и в недавно вышедшей работе отечественного исследователя Д. П. Козолупенко «Мифопоэтическое восприятие»4. Среди
1 Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. М.,1991.Т.2. С.61. Здесь же дана подробная библиография, посвящённая темам миф и художественная литература.
2 Руднев, В.П. Словарь культуры XX века. М., 1999.
3 Jamme, C. «Gott ап hat ein Gewand». Grenzen und Perspektiven philosophischer Mythos-Theorien der Gegenwart. Frankfurt a. M., 1999.
4 Козолупенко, Д.П. Мифопоэтическое мировосприятие. M., 2009.
работ, посвященных данной теме5, можно выделить труды, в которых мифологическое сознание и тип мышления рассматривается на материале древних культур (С.С. Аверинцев, M.JL Андреев, M.JI. Гаспаров, П.А. Гринцер, A.B. Михайлов. «Категории поэтики в смене литературных эпох» в книге Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания». М., 1994; В.В. Иванов, В.Н. Топоров. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; К. Кереньи Дионис: Прообраз
неиссякаемой жизни. М., 2007; К. Леви-Строс Структурная антропология. М., 1983; А.Ф. Лосев Знак. Символ. Миф. М. 1982; Е.М. Мелетинский Поэтика мифа М., 1976; A.A. Тахо-Годи, А.Ф. Лосев Греческая культура в мифах, символах и терминах. Спб., 1999; П. Флоренский Философия культа. М., 2004; М. Элиаде. Аспекты мифа. М., 1995); исследования Р. Барта, развивающие концепцию мифа как семиологической системы (Р. Барт Избранные работы: Семиотика: Поэтика. М., 1989; Р. Барт Мифологии. М., 2000 и др.); к ним примыкают работы, посвящённые анализу современной социо-культурной ситуации и мифам, фантомам, массового сознания (Е. Анчел «Мифы потрясённого сознания». М., 1979; М. Фуко Слова и вещи М., 1997; М. Хайдеггер Европейский нигилизм в книге Новая технократическая волна на Западе. М., 1987 и др.). Существуют исследования, в которых всесторонне представлены мифопоэтические системы, созданные в поэтических текстах авторов Нового времени (З.Г Минц О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов в книге Блоковский сборник, т.З, Тарту, 1979; В.Н. Топоров Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М., 1995).
Целью данной работы является рассмотрение мифопоэтической концепции P.M. Рильке в свете традиции немецкого романтизма. Связь творчества Рильке с произведениями немецких романтиков усматривали еще при жизни поэта. Так Э. Гассер в монографии, изданной в 1925 году,
5 Здесь сознательно названы только работы, написанные или вышедшие в последней трети XX века, иначе бы библиография превысила разумные объёмы.
которые пытаются описать то, «что облечь в слова невозможно». Тем самым в «Сердечных излияниях» обозначается мысль некой невыразимой в словах сущности вещей. Проблема неполноценности человеческого языка получает наиболее четкое выражение в главе «О двух языках и их таинственной силе»106: под этими языками Вакенродер определяет язык искусства и язык природы - лишь в них явственно присутствует божественное начало. Несмотря на то, что «язык словесный - великий дар небес», он не позволяет выразить «невидимое, что витает над нами». Лишь в природе и искусстве можно «охватить и постигнуть небесные предметы во всей их славе». На языке природы способен говорить только сам Бог, на другом языке, языке искусства, «говорят лишь немногие избранные, кого он помазал в свои любимцы». Этот язык противопоставляется «поучениям мудрых», которые «приводят в движение только наш мозг, только одну половину нашего «я». Язык же искусства и язык природы «трогает наши чувства [...], вернее, они [...] сплавляют все части нашего (нам самим непонятного) существа в единый новый организм».
В этой части «Сердечных излияний» находит четкое выражение то, что было высказано Вакенродером еще в самом начале произведения: «обычный» язык не в состоянии передать божественный смысл ни одной вещи в природе. Очевидно четкое противостояние представлению Просвещению, утверждавшему, что описание любых явлений может и должно быть четко сформулировано.
В представлении Вакенродера своего рода компенсацией бессилия человеческого языка становится принцип поэтизации окружающего мира. Лишь таким способом «осмысления» действительности можно приблизиться к изображению «невыразимого» - того, что передает высшую, божественную составляющую явлений. Несмотря на то, что само это понятие на страницах «Сердечных излияний» не получает четкой формулировки, Вакенродер довольно определенно говорит о влиянии
106 Вакенродер, В.Г. С. 66-69.