Эволюция художественных исканий в творчестве Т. Зульфикарова

• Автор: Соколова, Галина Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 150 с.

Глава 1. Идейно-художественное своеобразие «восточных» поэм
Т.Зульфикарова
§ 1 Тема становления личности в поэме «Книга детства
Мушфики»
§ 2 Нравственный конфликт в поэме «Первая любовь Ходжи
Насреддина»
§ 3 Вопросы стиля в поэме «Книга откровений Омара
Хайяма»
Глава 2. Художественное воплощение идеи героизации в «русских»
поэмах Т.Зульфикарова
§ 1 Автор и герой в «Поэме о Михаиле Черниговском»
§ 2 Роль мотивов в поэме Т.Зульфикарова «Легенда об Иване
Грозном»
§ 3 Мифотворчество Т.Зульфикарова в поэме «Откровения Сергия
Радонежского»
Заключение
Библиография

Конец XX века в художественной литературе - это время поиска нового художественного синтеза, который ведётся в широком диапазоне возможностей современного искусства слова. Максимальная раскрепощенность и внутренняя свобода литературы этого периода находят воплощение в поэтике её текстов, что проявляется и в частом отказе от канонов, и в дерзком экспериментировании. Главным предметом внимания и изучения в сфере словесно-художественного творчества конца XX века становится жанровая модификация литературных произведений. В литературных текстах форма словесного выражения направлена не только на воплощение реальности, но и на самое себя, на собственное конструирование и совершенство, позволяющее в самой речевой форме литературы ощущать прекрасное. Литературоведы так отзываются о литературной ситуации того времени: «В последние десятилетия в литературе наблюдается активизация разнообразных процессов: усиление взаимодействия между элементами жанровой системы, трансформация жанров, в результате чего возникают новые жанры, межродовые образования, модернизированные модификации архаичных жанров, авторские жанровые формы. Всё это многообразие характеризует современную жанровую систему как гибкое мобильное образование с широким спектром возможностей, где, однако, авторская воля находится с «памятью жанра» (М. Бахтин) в гармоничной взаимообусловленности» (8,78). Было обращено внимание и на то, что в этот период в русской литературе отмечается «усталость» «деревенской» и военной прозы. Всё чаще появляются произведения, авторы которых воспринимают действительность в масштабе эпох, а не в локальных исторических отрезках времени. Писатели рубежа 70-х - 80-х годов понимают невозможность продолжения только реалистических традиций в художественной литературе. Им становится ясно, что мир намного сложнее и не укладывается в систему
причинно-следственных связей. В связи с этим идут поиски новых средств художественного изображения. По мнению Ковского В.Е., во многих произведениях «...художественная мысль ныне напряжённо ищет философских, обобщённых решений, смело поднимается к символу, метафористике, широко использует форму «мифологического» повествования» (57,126). Символы приобретают значение ведущего фактора, так как в них переносный смысл образа становится одним из устойчивых признаков внутренней структуры произведения. Складываются условия и предпосылки возникновения нетрадиционной литературы и отход от реалистического направления. В недрах литературного процесса конца 1960 -начала 1970-х годов происходит постепенное вызревание органичных для неё форм и конструкций, и питается она открытиями не только литературного сознания, но и в известной мере - гуманитарного сознания предшествующего времени, вследствие чего пафосом литературы конца XX столетия становится серьёзная интеллектуальная работа.
Аналогичные процессы проходили и в таджикской прозе. Как известно, таджикской литературе первой половины прошлого столетия были присущи усиленное гражданское звучание, чёткая, ориентированная на социалистические идеи мировоззренческая основа (иногда откровенно декларативная). В произведениях того периода действие развивалось поступательно, без смещения временных пластов, основной пружиной в развёртывании фабулы были внешние обстоятельства, которые довольно жёстко детерминировали всю структуру произведения. Чаще всего внутреннему миру героев, исследованию побудительных мотивов их действий уделялось меньше внимания. Таковы были ведущие тенденции реалистической прозы того времени, лучшими представителями которой были С.Айни, Дж.Икрами, С.Улуг-заде, Х.Карим и др.
Начиная со второй половины XX века происходят кардинальные изменения, которые способствовали обогащению возможностей
Т. Зульфикаров не выбивается из общего течения, так как во все времена широкое проникновение фольклора в художественную ткань произведения было характерно для таджикско-персидской литературы. Джалол Икрами в соавторстве с Хабибом Назаровым написал дилогию «Приключения Сафара Махсума» (1971) и «Сафар Махсум в Бухаре» (1982). Главный герой -реальный человек, живший в Гиссарской области Таджикистана. Однако этот главный герой имеет ярко выраженные фольклорные черты. Облик персонажа, его удивительные приключения, весь жизненный материал произведения пропитаны духом устного народного творчества и средневековой персидско-таджикской народной прозы. Авторы этой дилогии вводят нас в мир народной мудрости и острословия, в мир сказки, пословиц и поговорок, афоризмов и классической любовно-философской лирики. В дилогии характер образности основан на народных легендах, представлениях и тому подобном, что даёт возможность создать яркие народные характеры, воплощающие народные традиции.
Знакомясь с первыми поэмами Т. Зульфикарова, можно провести параллель между главными героями двух разных произведений - «Книги детства Мушфики» и «Первой любови Ходжи Насреддина»: Мушфики и Насреддин стоят на возрастном рубеже детства и юношества, на том стартовом жизненном этапе, когда формируется личность с ее индивидуальным нравственным и духовным миром. Т.Зульфикаров в своих поэмах создает образ конкретного героя и вместе с тем народный характер, в них читатель может проследить духовное становление народного любимца.
Произведение «Первая любовь Ходжи Насреддина» состоит из 10 глав с эпилогом. Начинается поэма с эпиграфа, в котором приводятся слова китайского философа Конфуция: «...Все в мире изменяется... Только Высшая Мудрость и Высшая Глупость остаются неизменны...». Следует отметить, что в «Книге детства Мушфики» эпиграфами стали строки из таджикского фольклора и произведений таджикских поэтов и писателей. В поэме «Первая