"Трагические поэмы" Агриппы д'Обинье в контексте французской культуры рубежа XVI - XVII веков

• Автор: Фролова, Алина Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 175 с.

Глава I. Генезис и эклектика
§ 1. Смешение источников. Скрещивание жанров
§ 2. Композиция «Трагических поэм»
Глава II. «Трагические поэмы» как документ эпохи
§ 1. Теологические споры эпохи и их отражение в «Трагических поэмах» 58 § 2. Соотношение поэтического текста и исторических фактов в «Трагических поэмах»
Глава III. Образ автора в «Трагических поэмах»
§ 1. Концепция личности, автора и индивидуальности в XVI веке 104 § 2. Поэт, пророк, свидетель
§ 3. Профетическое вдохновение
§ 4. Призвание и воскрешение: миф Ионы и личность поэта
§ 5. Профетизм и молитва
§ 6. Формы присутствия автора в «Трагических поэмах»
Заключение
Список использованной литературы

Агриппа д’Обинье (1552-1630) - одна из самых значимых фигур во французской культуре рубежа ХУ1-ХУП веков. Это был выдающийся поэт и писатель, летописец и историк, крупный политический и общественный деятель двух государств - Франции и Швейцарии, талантливый военачальник, участник Религиозных войн и теоретик военного искусства.
Кроме двух больших лирических книг, одна из которых была написана в юности («Весна», 1570-1573), вторая на исходе жизни («Зима»), д’Обинье написал исторический трактат «Всеобщая история» в нескольких томах, сатирический роман «Приключения Барона де Фенеста» (1617-1630), мемуары «Жизнь, рассказанная его детям» и создал поэтическое произведение - «Трагические поэмы» (1577-1616), которое является одним из значительнейших памятников европейской поэзии. «Трагические поэмы» Агриппы д’Обинье не имеют аналогов в европейской литературе: это - эпос, написанный от лица участника реальных исторических событий.
В эпоху Возрождения жили и творили мастера, которые одновременно проявили себя на нескольких поприщах: Леонардо да Винчи, Бенвенутто Челлини, Микеланджело Буонаротти; во Франции виднейшим представителем такого универсализма по праву считается Агриппа д’Обинье. Его слава общественного и политического деятеля даже затмила славу литератора, и об Агриппе д’Обинье-поэте литературный мир долгое время не знал.
В XVI веке и XVII веках о д’Обинье как о поэте и прозаике никто не слышал. В XVIII веке, по определению Ж.Шренка, это был, прежде всего, «свидетель и рассказчик» [БсЬгепск, 1995]: произведения Агриппы д’Обинье оценивались только с исторической точки зрения.
Одним из первых, кто упомянул об авторе «Трагических поэм» в 1828 году в книге, посвященной поэзии и театру во Франции XVI века, стал Ш.-О. Сент-Бев. После него к «Трагическим поэмам» д’Обинье обратились и другие представители французского романтизма. В.Гюго «старался изо всех

сил повторить яркую поэтику Агриппы и оживить приемы барокко». [Ревич, 2002, с. 8]. В частности, он использовал заимствованное из «Трагических поэм» название одной из песен для сборника стихов «Vengeance» («Возмездие»),
Интерес к творчеству Агриппы д’Обинье у французских поэтов возобновляется во время Второй мировой войны. По-видимому, это можно объяснить сходностью двух исторических ситуаций: противостояние
гугенотов и католиков и борьба участников движения Сопротивления против нацистов в период оккупации. Поэты 40-х - 50-х годов, как и Агриппа д’Обинье, воспевают «огненную розу мучеников» [A. Weber, 1990, р. 10]. В стихах П.Эманюэля и Л.Арагона также присутствуют гнев и жажда возмездия [Французская поэзия XIX-XX веков, с. 593].
Литературоведы начали обращаться к наследию Агриппы д’Обинье лишь в начале XX столетия. Интерес к творчеству поэта первоначально был связан с тем, что французские литературоведы выявили влияние поэтики д’Обинье на творчество В.Гюго, Ш.Бодлера [Moréas, 1912]. С тех пор появилось много ислледований, которые изучают различные аспекты творчества Агриппы.
В западном литературоведении биография и творчество Агриппы д’Обинье уже достаточно полно изучено. О жизни поэта писали А.Гарнье [Gamier, 1928], Ж.Шренк [D'Aubigne, 1986], Э.Дешо [Deschodt, 1995] и М.Лазар [Lazard, 1998].
В трехтомнике А.Гарнье «Agrippa d’Aubigne et le Parti Protestant: Contribution a l’Histoire de la Reforme en France» содержится настолько исчерпывающий материал, что появившиеся позже биографии поэта не добавляют новых сведений, а лишь приводят более компактный рассказ о жизни поэта-солдата. Исключение составляет, пожалуй, лишь работа Ж.Шренка, где сосредоточены результаты новых данных, полученных из архивов.

Конец света переносит поэму в новый временной план. Финал книги -это конец мира. Такое положение наводит на мысль о течении, которое получило название «жоахимизм» [Fanlo, 2003, р.86]. В конце XII столетия Жоахим де Флор разработал новый способ трактовки Библии, который в корне изменил восприятие истории. Различие трех временных ипостасей (Отца, Сына и Святого Духа) определяет новую периодизацию исторического ожидания. Эпоха Христа должна была вот-вот закончиться, время Святого Духа было очень близко: оно соответствовало тысячелетию, в течение которого, по Библии, (Арос. 20:2-4) Сатана будет побежден, а Христос вместе со святыми заживет в мире на Земле.
Из этой теории о третьем времени в свое время возникли мистические учения иллюминатов. При этом уменьшалось влияние авторитетов Церкви таких как баптистов, которых ненавидел Лютер и либертинов, которых отвергал Кальвин [Fanlo, 2003, р. 87].
Трехчастная хронология поэмы «Возмездия», профетизм «последних лет» имеют тесную связь с контекстом истории Церкви. Но можно ли утверждать, что это явление представляет собой отражение учения Жоахима де Флора? Ф. Лапланш полагает, что отголоски «жоахимизма» содержится в рассуждениях Никола Винье об Антихристе (1610), которые Агриппа д’Обинье, несомненно, читал, так как в них говорится о синоде Ла Рошели. Лапланш аргументирует свои выводы тем, что аллегоричные способы выражения, которые встречаются в Новом Завете, происходят благодаря толкованию слова «spirituelle» [Laplanche, 1986, p. 168-169].
В «Трагических поэмах» встречаются церковные духовные толкования Апокалипсиса. Например, история о казни Иеронима Пражского и Яна Гуса напоминают два свидетельства Апокалипсиса (11:8), а Римский папа предстает в образе Антихриста (IV, vv. 57-72).
Ж.-Р. Фанло считает, что интерпретация протестантами Нового Завета в конце XVI - начале XVII веков больше не знает осторожности Кальвина [Fanlo, 2003, р. 87]. Как отмечает М. Сулье [1977] и О. Мийет [1992], Кальвин