Творчество Луиса де Леона и духовная жизнь Испании XVI века

• Автор: Парфенова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 274 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Испанское Возрождение как историко-культурная проблема
ГЛАВА II. Поэзия Луиса де Леона
1. Поэзия Луиса де Леона и неолатинская поэтическая традиция
2. "Диалогизм" как один из основополагающих принципов поэтического творчества Луиса де Леона
3. Поэтический космос Луиса де Леона
ГЛАВА III. Луис де Леон - прозаик и мыслитель (диалог "Об Именах Христа")
1. Жанровые особенности "Имен Христа"
2. "Имена Христа" в контексте истории идей
3. Язык и стиль "Имен Христа"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Основные рукописи и издания поэзии Луиса де Леона
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Проблемы датировки и тематической классификации поэтических сочинений Луиса де Леона
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Художественный мир Луиса де Леона
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Проблема источника Луиса де Леона
ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Перевод
ВВЕДЕНИЕ
Предметом настоящего исследования является творчество Луиса Понсе де Леона (1527 - 1591 гг.), рассматриваемое в контексте испанской культуры XVI века. Поэт и прозаик Луис де Леон является одним из самых выдающихся представителей испанского Возрождения, чьи сочинения оказали влияние на таких разных писателей, как Мигель де Сервантес, Лопе де Вега, Франсиско де Кеведо. Славу Луису де Леону принесли не только его литературные и богословские труды, но и активная преподавательская деятельность в Саламанкском университете (среди учеников Луиса де Леона был известный поэт-мистик Хуан де ла Крус) и в августинском ордене, к которому он принадлежал. Кроме того, заслугой Луиса де Леона является подготовка к печати и публикация трудов Терезы де Хесус, с которой саламанкский гуманист не был знаком лично, но труды которой высоко ценил.
В последующие века имя Луиса де Леона постепенно забывается, однако в конце XIX века вновь возникает интерес к его творчеству: сначала о нем "вспоминают" как о великом поэте испанского Возрождения, затем исследователи вновь открывают Луиса де Леона-прозаика и, наконец, в последние десятилетия XX века критика "возрождает" Луиса де Леона-философа и выдающегося мыслителя своего времени. К сожалению, русскому читателю он практически не известен: проза Луиса де Леона на русский язык не переводилась, а из его поэтического наследия в России опубликовано не более десятка стихотворений1.
Обширное творческое наследие Луиса де Леона отличается внутренним единством и цельностью, которые не только не позволяют отделять поэзию фрай Луиса от его богословия и прозы, но также неразрывно связывают его творчество с его жизнью . Поэтому мы сочли необходимым представить во
1 "A la salida de la cârcel" в пер. М. Донского, В. Парнаха, И. Шафаренко, Б. Дубина; "Canciôn de la vida solitaria" в пер. И. Шафаренко, Б. Дубина; " Noche Serena"B пер. И. Шафаренко, Б. Дубина; "A Francisco de Salinas" в пер. И. Шафаренко, Б. Дубина; "A Felipe Rniz" ("Qué vale cuanto vee..") в пер. И. Шафаренко, "A Felipe Rniz" ("Cnândo sera que pueda. .. ?") в пер. Б.
Дубина; "En la ascension" в пер. Б. Дубина; "Profecla del Tajo" в пер. Б. Дубина; "En una esperanza que saliô vana" в пер. Б. Дубина, а также несколько сонетов в пер. Ю. Верховского и Вс. Багно. Среди изданий, включающих произведения Луиса де Леона-поэта, особо следует отметить книгу "Испанские и португальские поэты, жертвы инквизиции1' (Л.-М., Academia.
1934), книгу "Европейские поэты Возрождения"(М., 1974), атакже "Поэзиюиспанского Возрождения" (М., 1990).
2 Не случайно известный испанский исследователь А. К. Вега полагает, что недостаточно говорить о Луисе де Леоне, как о великом поэте и создателе литературного кастильского языка.

введении обзор его творческого наследия и основные этапы его жизненного пути, без которых, с нашей точки зрения, невозможно понять, кем являлся Луис де Леон для Испании XVI века и почему его имя вошло в историю испанской культуры.
Луис де Леон родился в Бельмонте (провинция Куэнка) 15 августа 1527 года3 - в тот же год, что и будущий король Испании Филипп II. С 1541 года он учился в школе при университете Саламанки, а в возрасте 17 лег (1544 г.) принял монашество в августинском монастыре святого Петра, не прерывая своих занятий в университете. Среди его университетских преподавателей были известные богословы того времени Мельчор Кано и Доминго де Сото. В 1556 году Луис де Леон направился в университет Алькала-де-Энарес, чтобы прослушать курс известного гебраиста Сиприано де ла Уэрги. В 1560 фрай Луис стал лиценциатом и получил степень магистра4 теологии Саламанкского университета, а в 1561 году возглавил кафедру св. Фомы. С этого времени в его жизни наметились три основных рода деятельности - исследовательская, преподавательская (в университете) и религиозная (во благо августинского ордена).
В 1571 году Инквизиция возбудила против Луиса де Леона и еще двух преподавателей университета (Гаспара де Грахаля и Мартина Мартинеса Канталапьедра) судебное дело по доносу доминиканцев Леона де Кастро и Бартоломе де Медины. Причиной доноса явились как личная неприязнь и зависть со стороны менее удачливых в научной и преподавательской деятельности доминиканцев, так и более существенные разногласия, касающиеся извечной конкуренции между доминиканцами и августинцами при занятии кафедр, а также споры между богословами-"градиционалистами"
"Это лишь часть - главная часть, если Вам угодно, но все же лишь часть его бьюшей энергией и мощью индивидуальности. И чтобы охватить эту индивидуальность во всем ее величии и многогранности, необходимо узнать Луиса де Леона как философа и богослова, как библеиста и юриста, как преподавателя и оратора, как аскета и мистика, как клирика и моралиста, как гуманиста и филолога, поскольку именно таким и был этот уникальный и поистине выдающийся гений" (см.: Vega A. C.Fray Luis de Leôn // Historia de las literaturas liispânicas. T. II. P. 586).
3 Некоторые исследователи называют в качестве даты рождения Луиса де Леона 1528 год. В пользу первой даты говорит эпитафия, написанная в XVII веке Томасом Эррерой, которая гласит, что Луис де Леон скончался 23 августа 1591 года в возрасте 64 лет.
4 Как отмечает К. Куэвас Гарсиа в примечании к изданию "Имен Христа" Луиса де Леона, степень магистра (исп. maestre) на факультетах изящных искусств и теологии была равнозначна в те времена степени доктора права (как гражданского, так и церковного) и медицины (см.: Fray Luis de Leon. De los Nombres de Cristo. Madrid, Cätedra. 1997. P. 59).

Другой причиной распространения среди "новых христиан" неортодоксальных религиозных движений явилась их бесправность и отверженность в испанском обществе, где "чистота крови" значила столько же, сколько благородное происхождение или родословная. Эразмизм, утверждавший ценность человеческой личности и приобщавший каждого христианина к "мистическому телу Христову" независимо от национальности или происхождения, не мог не завоевать популярность среди "новых христиан". Как отмечает исследователь испанского эразмизма Х.-Л. Абельян, нетерпимость и догматизм "старых христиан" привели к распространению христианства универсального и интерьоризированного среди "христиан новых"29.
Не случайно поэтому, в культуре испанского Возрождения сыграл столь важную роль "Энхиридион" или "Оружие христианского воина" Эразма, впервые опубликованный на латыни в 1525 году и появившийся в испанском переводе в 1526 году. Как нам кажется, образ-тип "христианского воина" является тем вариантом ренессансного "мифа о рыцаре", который получил распространение в среде "христианских гуманистов".
Мы не станем здесь подробно останавливаться на том, как и каким образом реализовывался "рыцарский миф" в ренессансной Испании30, отметим лишь, что идеальным героем ренессансной рыцарской эпики, созвучной
старохристианской ментальности, являлся "человек внешний", экстерьоризированный. Ему гуманисты-эразмисты противопоставляли
"человека внутреннего" или, следуя терминологии Эразма, "воина
христианского”, ведущего постоянную борьбу с самим собой.
"Энхиридион" Эразма утверждает все ту же идею создания нового духовного порядка, в который может быть включен каждый верующий путем духовного обновления и совершенствования в себе христианских добродетелей и который обеспечивает сосуществование всех верующих во Христе внутри единого "мистического тела" Христова. Согласно Эразму, настоящий
христианский воин должен быть вооружен двумя видами оружия: во-первых, знанием Божественного закона, которое приобретается посредством чтения и
;9Abellân. J.L. Op. cit. P. 130.
J° Эта проблема подробно исследуется в монографии Пискуновой С.И. "Дон Кихот" Сервантеса и жанры испанской прозы XVI-XVI1 веков". М., 1998.