"Струящийся Свет Божества" Мехтильды Магдебургской : Проблемы жанра в средневековой мистической литературе

• Автор: Гуревич, Римма Вульфовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 353 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I К ИСТОРИИ ТЕКСТА МЕХТИЛЬДЫ МАГДЕБУРГСКОЙ «СТРУЯЩИЙСЯ СВЕТ БОЖЕСТВА»
§ 1. ТРАДИЦИИ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ НЕМЕЦКОЙ МИСТИКИ XIII ВЕКА
$ 2. ОБ ИЗУЧЕНИИ ТЕКСТА МЕХТИЛЬДЫ МАГДЕБУРГСКОЙ “СТРУЯЩИЙСЯ СВЕТ БОЖЕСТВА”
ГЛАВА II МЕХТИЛЬДА МАГДЕБУРГСКАЯ И ЕЁ ВРЕМЯ
ГЛАВА III АВТОР СРЕДНЕВЕКОВОГО МИСТИЧЕСКОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ
§1.0 ЛИЧНОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОГО АВТОРА
§ 2. ПОЧЕМУ НЕМЕЦКИЕ МИСТИКИ ПИСАЛИ ПО-НЕМЕЦКИ?
ГЛАВА IV АЛЛЕГОРИЯ В КНИГЕ “СТРУЯЩИЙСЯ СВЕТ БОЖЕСТВА”

§1.0 ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВАХ АЛЛЕГОРИИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ МИСТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
§ 2. ТЕРМИН “ЛЮБОВЬ” В СРЕДНЕВЕКОВОМ МИСТИЧЕСКОМ ТЕКСТЕ: ОТ БЕРНАРА КЛЕРВОСКОГО, РИШАРА СЕН-ВИКТОРСКОГО К МЕХТИЛЬДЕ МАГДЕБУРГСКОЙ
§ 3. БОГ В ТЕКСТЕ СРЕДНЕВЕКОВОГО МИСТИКА: ОТ ПСЕВДО-ДИОНИСИЯ АРЕОПАГИТА К МЕХТИЛЬДЕ МАГДЕБУРГСКОЙ
§ 4. СПЛАВ АНТИЧНОЙ И ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ: АЛЛЕГОРИИ “МУЗЫКА” И “ТАНЕЦ”
§ 5. “АЛЛЕГОРИЧЕСКАЯ АЛЛЕГОРЕЗА”: АЛЛЕГОРИЯ “НЕРАЗВЕДЕННОЕ ВИНО”
ГЛАВА V ПРОБЛЕМЫ ЖАНРОВОГО СВОЕОБРАЗИЯ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ “СТРУЯЩИЙСЯ СВЕТ БОЖЕСТВА”
§ 1. К ВОПРОСУ О СРЕДНЕВЕКОВОМ ЖАНРЕ
S 2. О ЖАНРОВЫХ ОСОБЕННОСТЯХ ТЕКСТА МЕХТИЛЬДЫ МАГДЕБУРГСКОЙ
ГЛАВА VI ВИДЕНИЕ КАК ЖАНР В МИСТИЧЕСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ НЕМЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
ГЛАВА VII ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ВИДЕНИЯ МЕХТИЛЬДЫ МАГДЕБУРГСКОЙ
§1. ВИДЕНИЯ О РАЕ
§ 2 ИЗОБРАЖЕНИЕ АДА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Изучение средневекового жанра в последние десятилетия XX века получило новые импульсы. Они связаны прежде всего со значительной активизацией исследований по культуре средневековья. В центре зарубежной и отечественной медиевистики оказались проблемы ментальности, «картины мира», человеческая личность, осознающая себя изнутри.. Это заставило историков культуры интенсивно заняться изучением документов эпохи, произведений словесности, в которых наиболее отчетливо выразились типичные тенденции общественного сознания и психологии людей того времени.
Следует особо отметить, что отечественная наука неоднократно ставила важнейшие вопросы рассмотрения этого слоя культуры, «независимо от своих западных коллег и опережая их» (1). Здесь имеется в виду прежде всего работа Л.П. Карсавина, появившаяся в начале XX века, «Основы средневековой религиозности в Х11-Х1П веках, преимущественно в Италии». Л.П. Карсавин обратил внимание на мирочувствование «среднего человека» того времени. Эти черты он рассмотрел на источниках, исходящих из «культурной середины», от интеллигенции XIII века, клириков и образованных мирян (2). Другое произведение, решающим образом повлиявшее на изучение культуры средних веков, - книга М.М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (3). Его концепция карнавальной народной смеховой культуры раскрыла почти неизвестный науке пласт средневекового мировидения и мироощущения. Ученый указал на особый тип средневековой образности - «гротескный реализм», подчеркнул его принципиальную важность для понимания сущности миросозерцания людей того времени.
Осмысление достижений зарубежной медиевистики, дальнейшее развитие отечественной традиции нашло свое отражение в работах известного историка культуры А.Я. Гуревича, направленных на реконструкцию образа мира средневекового человека. Особое место в них занимает вычленение специфического аспекта культуры У-уШ веков, обозначенного ученым как «парадокс средневековой культуры»,

представляет перевод на верхненемецком (алеманнском) диалекте, сделанный, однако, не с автографа, а с текста, предположительно написанного на нижнє- или средненемецком (37).
Перевод на верхненемецкий, один из списков которого дошел до нашего времени, составлен в Базеле, в 1343-45 годах, в кругу “друзей Господа”*'’ Интерес, проявленный в Базеле к мистическому произведению, созданному в далеких, по меркам средневековья, местах (Мехтильда жила и писала в Магдебурге), был не случаен. Базель 40-х годов XIV века - один из центров немецкой мистики того времени. Тому способствовала в немалой степени деятельность двух личностей - знаменитого мистика Иоганна Таулера и известного проповедника Генриха Нердлингенского. Как следует из источников, оба попали в Базель в результате церковнополитических разногласий между Иоанном XXII и королем Людвигом Баварским. Генрих получил возможность заниматься своей деятельностью в Базеле через посредничество знаменитого мистика И. Таулера и благодаря образованности и незаурядному дару речи стал одним из самых популярных проповедников. Вокруг него образовался кружок “друзей Господа”, объединение мирян и людей духовного звания, интересовавшихся назидательной литературой мистического характера (38). С “друзьями Господа” тесно общался И. Таулер (39). Деятельный, увлеченный мистикой Генрих Нердлингенский установил связи с элитой базельского общества. К его кружку принадлежала аристократка Маргарита цум Гольденен Ринг, дочь известного автора мистических писаний. Маргарита была бегинкой; она жила в миру по заповедям аскезы и, продолжая традиции семьи, проявляла особый интерес к религиозным мистическим проблемам (40). Маргарита, ее духовник Генрих Румершайн-ский, также близко стоявший к “друзьям Господа”, занимают свое место в истории текста “Струящего Света Божества”, о чем пойдет речь ниже.
Влияние кружка “друзей Господа” простиралось далеко за пределы Базеля. Неутомимый Генрих опекал монахинь в монастырях - Марии Медингенской (недалеко от Дилингена) и в Энгельтале (у Нюрнберга). Он был духовником двух родных