Проблема национальной идентичности в позднем творчестве Ч. Диккенса : "Большие надежды", "Наш общий друг", "Тайна Эдвина Друда"

• Автор: Кончакова, Светлана Валентиновна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Национальная идентичность в литературе: историкотеоретический ракурс
1.1. Проблема национальной идентичности в гуманитарной науке XX в.: исследовательские подходы и интерпретации
1.2. Механизмы конструирования национальной идентичности
1.3. «Ег^НзЬпеэз» как феномен коллективной идентичности
Глава II. Национальная идентичность и ее отражение в художественном мире позднего Диккенса
2.1. Англия и англичане в зеркале «подснепизма»
2.2. Образ чудака и феномен «английскости»
2.3. Художественная репрезентация концепта « home» в романах «Большие надежды» и «Наш общий друг»
2.3.1. Концепт «home» в романе «Тайна Эдвина Друда» (опыт сетевого анализа)
2.4. Концепт «gentleman» и система образов позднего Диккенса
2.4.1. Концепт «home», «gentleman» в системе женских образов
2.5. Концепт «fair play» как нравственный эталон англичанина и принцип характеристики персонажей
Заключение
Примечания
Список литературы
Приложения

54-60 61-62 62-79

ВВЕДЕНИЕ
В шестидесятые годы XIX в. Чарльз Диккенс (1812-1870) был всемирно известным писателем. Сегодня, в век глобальных коммуникаций, телевидения и социальных сетей, эта фраза воспринимается совершенно иначе, чем полтора столетия назад. Во второй половине XIX в. требовались существенные усилия, недюжинный талант и значительная доля удачи, чтобы писатель мог быть прочитан и понят большей частью образованных людей мира того времени. К этому необходимо добавить и то, что наряду с известными всем сюжетами борьбы добра и зла, правды и лжи, бездушия и сердечности в книгах Диккенса содержалось и немало того, что часто называют «английским колоритом». Несмотря на замкнутость островной английской культуры, осложненной официальным политическим курсом «блестящей изоляции», романы Диккенса оказались понятны и близки людям многих национальностей и культур. Произведения великого английского романиста позволяют приблизиться к постижению английской национальной картины мира.
Практически нет работ, изучающих проблему английской национальной идентичности ви кторианского пе риода и не рассматривающих культурное наследие великого романиста. Однако произведения Диккенса привлекаются лишь в качестве иллюстраций к страноведческим или социологическим выводам1. Именно в период расцвета британской империи обнаружилось, что национальность человека и его образ мыслей тесно взаимосвязаны.
К этому времени относят возникновение понятия «Englishness/aнглийcкocть» как квинтэссенции национальной идентичности, основанной на надэтнической общности. Английская концептосфера формировалась на протяжении столетий и включила в себя элементы, связанные с культурами многих европейских народов. Однако именно викторианская

эпоха оказала решающее воздействие на кристаллизацию особого английского культурного типа.
Само понятие концепгосферы (национального пространства концептов) сегодня нередко используется в отечественной филологической науке. Так, ему посвящены работы Д.С. Лихачева, В.Г. Куликова, С.Г. Воркачёва, А.П. Бабушкина. Вопросы структуры концепта рассматриваются в трудах H.H. Болдырева, З.Д. Поповой, И.А. Стернина, Ю.С. Степанова, В.И. Карасика,
В.Г. Зусмана, З.И. Кирнозе и др.
В настоящее время проблема национальной идентичности обрела особую актуальность, что обусловлено целым рядом причин. Во-первых, это очевидный (по крайней мере, для Европы) кризис осознания национального тождества, вызванный глобальной культурной унификацией и мощнейшим натиском «культуры пост». «Демократизация, информатизация, культурная стандартизация, ценностная универсализация и ряд других процессов - неизбежно наталкиваются на национальную идентичность как на препятствие своему естественному развитию, как на центральное ядро, хранящее наиболее устоявшиеся, накапливавшиеся порой тысячелетия, и потому наиболее прочные представления различных этнонациональных общностей о себе самих»2. Г.Д. Гачев считает глобализацию главной мировой проблемой современности: «...она грозит стандартизацией и смертью национальных миров»3. Об угрозе растворения отдельных народов в наднациональном единстве говорит и П. Рикёр: «Человечество, рассматриваемое как единое целое, вступает в эру общепланетарной цивилизации, что свидетельствует о колоссальном прогрессе во всех областях жизни, но в то же время ставит сложнейшую задачу сохранения культурного наследия и его адаптации к этому новому состоянию. Все мы в той или иной степени и тем или иным образом ощущаем груз противоречия между неизбежностью этого взлета и прогресса, с одной стороны, и необходимостью спасти унаследованное культурное достояние, с

интерпретирует его (в зависимости от своего образования, личного опыта, принадлежности к определенной среде, профессии и т.д.). Таким образом, в русле исследований С.А. Аскольдова и Д.С. Лихачева процесс образования концептов можно представить как процесс упрощения воспринимаемой многообразной действительности до минимумов, налагаемых ограниченностью ресурсов человеческой памяти и сознания.
Д.С. Лихачев при определении концепта уделяет большое значение личностному компоненту в формировании концепта. Концепты, как он отмечал, «существуют в определенной человеческой «идеосфере». У каждого человека есть свой, индивидуальный культурный опыт, запас знаний и навыков (последнее не менее важно), которыми и определяется богатство значений слова и богатство концептов этих значений, а иногда, впрочем, и их бедность, однозначность. «Концепты» возникают в сознании человека не только как «намеки на возможные значения», «алгебраическое их выражение», но и как отклики на предшествующий языковой опыт человека в целом - поэтический, прозаический, научный, социальный, исторический и т.п. <...> Концепт тем богаче, чем богаче национальный, сословный, классовый, профессиональный, семейный и личный опыт человека, пользующегося концептом»89. Неслучайно концепты не только мыслятся, они «переживаются». «Они - предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений»90.
Е.С. Кубрякова отмечает, что концепты возникают в процессе построения информации об объектах и их свойствах91. З.Д. Попова и И.А. Стернин указывают, что «человек мыслит концептами, формируя новые концепты в ходе мышления. «Мышление есть оперирование концептами как глобальными единицами структурированного знания»92. По мнению H.H. Болдырева:
«концепты представляют собой те идеальные, абстрактные единицы, кото-