Поэтика демонического в творчестве Э.Т.А. Гофмана

• Автор: Нечаева, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Балашов
• Количество страниц: 183 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Генезис понятия «демонизм»

§1.1. Проблема демонизма - история вопроса

§ 1.2. Понятие демонического в литературе

§1.3. Эстетика романтического демонизма

§ 1.4. Особенности изображения демонических мотивов у

Э.Т. А.Г офмана

Глава 2. Проблема демонического в интерпретации

Э.Т. А.Гофмана (темы, мотивы, образы)

§2.1. Двоемирие как основная концептуальная черта мировоззрения
Э.Т.А.Гофмана
§2.2. Проблема двойничества
§ 2.3. Отрицательные (негативные) персонажи писателя
§ 2.4. Инфернальные топосы
§ 2.5. Концепция рока / судьбы
§ 2.6. Мотив демонической игры
§ 2.7. Концепция механизма (автомата)
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Рубеж XVIII - XIX веков - один йз самых трагичных в мировой истории. Переломные моменты развития цивилизации, ставящие человека в разного рода «пограничные условия» существования, меняющие менталитет общества, всегда вызывают повышенный интерес учёных: историков, социологов, психологов, философов, культурологов. Именно в кризисные периоды чаще всего происходит смена литературных стилей, философских, религиозных 11 культурных концепций. Убыстрение темпа жизни закономерно влечёт за собой калейдоскопическую смену течений, взглядов, философских систем <...> в устойчивые, срединные эпохи наблюдается высокий статус мастерства художников, ибо существуют чёткие каноны, представляющие своего рода эталон для произведения (хотя факторы спонтанности, непредсказуемости творчества обнаруживаются в любую эпоху); в переходные же, мятущиеся эпохи (к таковым можно отнести последнюю четверть XVII века, рубеж XVIII - XIX веков, начало и конец XX века) приоритет переходит в. область иррационального, экспериментаторского. Возникает волна новых течений, форм, экспериментальных попыток синтеза различных областей искусства [103, с. 9].
О значимости изучения переходных эпох говорили многие учёные. Так,
Н.А.Соловьёва считает, что такое изучение «...позволяет объективно, полно, во всём многообразии и диалектической сложности представить себе не только специфику отошедших в прошлое явлений и феноменов, но и увидеть их в общей перспективе литературного процесса, глубже ощутить связь эпох. При этом переходные эпохи требуют определённого — более всестороннего -метода исследования» [168, с. 13]. В.И.Грешных добавляет: «Изучая переходную эпоху, следует учитывать многое, но в первую очередь надо обратить внимание на специфику самого перехода. Ведь главное не в том, чтобы выстроить классиков в один ряд и показать их несхожесть, а в том, чтобы увидеть классическое лицо их творений, духовную • связь,

преемственность, противоречие, их место в национальной литературе. На уровне литературной эпохи такой духовный контакт писателей и составляет суть литературного процесса» [61, с. 10].
Рубеж XVIII — XIX веков ознаменовался целым рядом катаклизмов: Французской революцией, чредой наполеоновских войн, сменой общественных формаций, религиозными и политическими распрями.
Французская революция 1789-1794 годов явилась своеобразным венцом эпохи Просвещения и одновременно почти полным развенчанием её, ибо кровавым и трагическим финалом этой революции стали наполеоновские войны. Золотой век разума, обещанный французскими просветителями, так и не наступил. Наиболее слабым звеном в идеологии Просвещения оказалась его «рационалистическая» струя - вера в то, что всё в мире можно уладить с помощью некой рационально сконструированной модели: стоит нескольким мыслящим головам придумать разумное устройство мира и затем путём просвещения или даже организованного насильственного переворота -внедрить его в жизнь, как все проблемы человеческие сами собой и навсегда исчезнут. Против подобной картины мира и человеческой жизни ещё до событий во Франции выступили и философы, и литераторы: в философии началось так называемое субъективно-идеалистическое течение, в литературе же появились сентиментализм и «Буря и натиск», а затем - уже после Французской революции - романтизм.
Вера в рационалистическую науку, питавшая многих просветителей, была почти полностью отброшена романтиками, повсюду видевшими причудливую игру непознаваемых и демонических сил, расположенных как вне человека, так и в его собственной душе. Отсюда у романтиков такое пристальное внимание ко всяким мистическим и «ненаучным» сферам: религии (зачастую в её крайних, мистических формах), гипнотизму, сомнамбулизму, вампиризму, метампсихозам, астрологии, чёрной магии, хиромантии, . физиогномики, року и судьбе (в их независимости от

потому, что оно соотнесено с другим, пусть невидимым телом - демоном» [217, с. 41]. «Ирония над миром, как замечает Н.Я.Берковский, является прерогативой дьявола, ибо для подобной иронии нужна иная природа, чем человеческая. У Гофмана в «Эликсирах сатаны» мировой иронией владеет никто иной, как сам дьявол, и в этом тоже содержится ирония высшего порядка» [31, с. 220].
Возвращаясь к проблеме двойничества, захватившей романтиков, скажем, что мотив двойственности мира, обречённости человека выступать в самых различных ипостасях, перевоплощаться, оставаясь в то же время игрушкой в руках грозных и непознанных сил, встречался, конечно, и до романтиков. Даже если не углубляться в мифологию и связанную с ней литературу, то можно вспомнить, что мотив этот пронизывает эпоху барокко и лежит в основе многих «готических» романов. Выявление в человеке силы, ставшей невидимой преградой между ним и миром и как бы диктующей ему действия (путём механизации самого человека и его воли), невольно привело к воскрешению эры монстров — невидимых, перешедших в статус иррациональной психической реальности и посему неуловимых. Монстры эти, широко распространённые в древней тератологии, приобрели специфическую форму воплощения, поселившись в области невыразимости и беззвучия. Невыразимый ужас (der unsägliche Schrecken) — понятие из романтического лексикона. Получив власть над человеком, монстры проявляют себя посредством внушаемых ими субъекту действий (посредством демонизации его воли).
Сам «демонизм» как явление в его общепринятом значении начался с отражения в искусстве процесса инициации внутри человека различными средствами (через напиток, лекарство) двойника, который, инициировавшись, постепенно замещал собой носителя (человека). Отождествление демона и демонического со злом, зловещим «возникло лишь с появлением .христианства и в более позднюю эпоху античного мира вместе