Категория идентичности как художественная доминанта в афро-американских классических и новых историях рабов : XIX-XXI вв.

• Автор: Сапожникова, Юлия Львовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 457 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Жанр “истории рабов”: возникновение, своеобразие, проблематика идентичности

1.1. Ключевой характер категории “идентичность” для афро-американской культуры

1.2. Роль африканизмов в культуре и традиционном устном дискурсе рабов

1.3. Жанровая природа историй рабов

1.4. Жанрово-повествовательное своеобразие классических историй

рабов
ГЛАВА 2. Описание идентичности темнокожих американцев для белых читателей в историях рабов
2.1. Авторское начало в историях рабов: сходство и отличие тем, мотивов, образных средств
2.2. Конструирование идентичности через систему бинарных оппозиций в историях рабов
2.3. Трансформация традиционных литературных форм в историях рабов
ГЛАВА 3. Жанр “новые истории рабов” как продолжение традиций ранних повествований и жанровая модификация исторического романа
3.1. Развитие афро-американской литературы: от классических
повествований к новым историям рабов
3.2. Жанр “новые истории рабов” в литературном и культурно-историческом контексте; новое определение собственной идентичности
3.3. Особенности новых историй рабов как жанровой модификации исторического романа, их типология
ГЛАВА 4. Идентичность как социальная категория в романах Э. Гейнса, 1-1. Картер, Л. Кори, Л. Меривезер, Ш.Э. Уильямс, А. Хейли
4.1. Э. Гейнс, II. Картер, Л. Кэри, Л. Меривезер, Ш.Э. Уильямс, А. Хейли: биография, творческий путь и точки соприкосновения

4.2. Формирование идентичности героев через диалог / конфликт с другими людьми
4.3. Диалог с классическими историями рабов как основной принцип построения романов Э. Гейнса, II. Картер, Л. Кэри, Л. Меривезер, Ш.Э. Уильямс, А. Хейли
ГЛАВА 5. Идентичность как философская категория в романах Ч. Джонсона и И. Рида
5.1. Ч. Джонсон и И. Рид: биография, творческий путь и точки соприкосновения
5.2. Идентичность как языковой конструкт и модель сознания в романах И. Рида и Ч. Джонсона
5.3. Презентация правды о рабстве через эстетику неохуду у И. Рида и философское переосмысление традиций повествования у Ч. Джонсона
ГЛАВА 6. Идентичность как психологическая категория в романах Д.Э. Дархема, Э.П. Джоунса, Дж. Макбрайда, Т. Моррисон, Б. Чсйз-Рибу.,
6.1. Д.Э. Дархем, Э.П. Джоунс, Дж. Макбрайд, Т. Моррисон, Б. Чейз-Рибу: биография, творческий путь и точки соприкосновения
6.2. Раскрытие идентичности как психологической категории через проблематику несовпадения свободы тела и свободы духа
6.3. Опора на психологизм и использование приемов магического реализма в романах Д.Э. Дархема, Э.П. Джоунса, Дж. Макбрайда, Т. Моррисон, Б. Чейз-Рибу
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время в культуре многих стран очевиден этнический парадокс: всплеск интереса к истории и культуре собственного этноса на фоне глобализации, которая, казалось бы, должна приводить к унификации культуры и повсеместному стиранию этнических элементов в жизни людей. Особенно ярко это явление отражено в общественно-культурной жизни тех стран, население которых представляет собой уникальный сплав народов, что характерно для США. Такая ситуация приводит к возникновению “мультикультурализма” - особого подхода к жизни в плюралистическом обществе, требующего “поиска путей понимания и взаимодействия людей, основанных <...> на уважении их отличий, па сотрудничестве и равенстве разных групп” (здесь и далее перевод наш. —Ю.С.) [349, р. 266].
По мнению многих американистов (A.B. Ващенко, Т.Д. Венедиктовой,
H.A. Высоцкой, А.М. Зверева, Ю.В. Стулова, М.В. Тлостаповой, В.М. Толмачева), данный феномен находит свое отражение и в литературе США. Для нее характерны: ориентация на культурное многообразие и отказ от господствовавшей ранее “американо-центристской” модели культуры, включавшей ядро (мейнстрим) и пограничье (литература национальных меньшинств). В настоящее время сформировалась другая модель -плюралистическая, в которой бывшие “маргинальные литературы” играют одну из определяющих ролей. В связи с этими процессами поиски ответа па вопрос “Кто мы?”, который в силу культурно-исторической специфики США (как государства, объединяющего представителей разных этнических групп, религиозных вероисповеданий и языковых общностей) всегда являлся ключевым, обретают всё большую актуальность и остроту.
На первый план в таких поисках выходит категория “идентичность”. Под термином “категория” в философии понимается ключевое понятие, которое отражает самые важные и существенные черты действительности.
Действительно, “идентичность” является фундаментальной категорией,

Именно в такой ситуации оказались темнокожие невольники, привезенные в Новый Свет. Цвет кожи стал той стигмой, которая отделила их от белых и стала оправданием для обращения с ними, как с животными. Для этого их жизнь была лишена социальных категорий и превращена в физическое выживание. Большинство беглых или освобожденных рабов отмечали в собственных повествованиях или в устных свидетельствах в рамках Федерального писательского проекта именно такую организацию их существования: ... those which are accounted as beasts, and imputed as vile in the sight of others [25, p. 50]; ln dem days cullud people just like mules and bosses. Dey didn’t have no last name [30, p. 27].
Чтобы сохранить человеческое достоинство и общеродовую человеческую идентичность в такой ситуации, темнокожим невольникам было необходимо самим выстраивать идентичность в противовес той, которую всячески насаждали рабовладельцы. По мнению В. Малахова, в символическом производстве этнической идентичности выделяются два уровня: недискурсивпый (телесный) и дискурсивный. На первом уровне главными становятся визуальные, аудиальные, тактильные образы, которые превращаются в знаки групповой принадлежности [201]. Рабы создали собственную пи на что не похожую музыку (спиричуэле), говорили на особом варианте английского (с использованием практики означивания, зова-и-ответа и особого “эзопова” языка), переработали некоторые африканские религиозные ритуалы и применяли их (на чём мы подробно остановимся в следующем параграфе данной главы).
К педискурсивному уровню, согласно В. Малахову, относится и имя, самоназвание, выступающее как символ. Для каждого человека имя символизирует его идентичность, оно отражает некие индивидуальные качества. По словам Олпорта, “самым важным связующим элементом с нашей идентичностью на протяжении всей жизни остается имя” (“The most important anchorage to our self-identity throughout life remains our own name” [цит. no: 109, c. 118]). Темнокожие невольники понимали важность