Поиски золотого века как художественная доминанта романов Раймона Кено

• Автор: Досковская, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 220 с.

ГЛАВА I. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ РАЙМОНА КЕНО В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНЫХ ИСКАНИЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА
1.1 Проблематизация истории как доминанта философских и эстетических поисков эпохи
1.2 Эстетическая концепция Р.Кено: литература как инструмент поисков Золотого века
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. ИСТОРИЯ И ВРЕМЯ В РОМАНАХ РАЙМОНА КЕНО
2.1 Концепция Истории Р.Кено: эссе «Une histoire modèle»
2.2 Критика Истории в романах Р.Кено
2.3 Преодоление Истории: временная организация романов Р.Кено
ВЫВОДЫ
ГЛАВА III. ПЕРСОНАЖИ РАЙМОНА КЕНО: ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ ЗОЛОТОГО ВЕКА
3.1 Гносеологические воззрения Р.Кено: познание как поиски Золотого века
3.2 Достижение Золотого века как смысл существования: человек «исторический» в романах Р.Кено
3.3 Поиски целостной личности: организация системы персонажей в романах Р.Кено
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Раймон Кено (Raymond Queneau, 1903-1976) - одна из наиболее интересных и значимых фигур во французской литературной жизни XX века -остался в истории литературы не только как романист и поэт, но и как переводчик, главный редактор «Энциклопедии Плеяды», член Гонкуровской академии, один из основателей и активных деятелей Мастерской потенциальной литературы (УЛИПО).
Помимо собственно литературной деятельности Р.Кено занимался психологией, социологией, математикой, музыкой, живописью. Особенно сильно его заинтересовало кино: в 1947 году вместе с Б.Вианом и М.Арно он основал кинокомпанию «Аркевит» и написал несколько сценариев для известных мастеров, в частности, для Р.Клемана, выступил режиссером короткометражных фильмов и даже сам сыграл роль Клемансо в фильме К.Шаброля «Ландрю» (1962).
Страстное увлечение кинематографом сохранялось у Р.Кено на протяжении всей творческой жизни и оказало огромное влияние на поэтику его произведений. Творчеству Р.Кено-писателя присуще постоянное стремление расширять границы литературы путём вовлечения в художественный процесс других искусств и наук - не только кинематографа, но и математики, психологии, даже живописи. По словам П.Фурнеля, Р.Кено в своих произведениях «пытается использовать весь культурный пласт»; глубина и объём его эрудиции впечатляют [Foumel, 1986: 24].
Тем не менее, прежде всего Р.Кено был именно писателем. Его литературное наследие поражает своим разнообразием: помимо стихов, рассказов, романов, оно включает философские эссе, публицистические сборники, труды по теории и практике потенциальной литературы, написанные в соавторстве с другими членами УЛИПО. Кроме того, в течение всей жизни Р.Кено скрупулёзно вёл дневниковые записи, которые были опубликованы родными и близкими писателя уже после его смерти.

Во французском и зарубежном литературоведении произведения Р.Кено становились и становятся объектом самого пристального внимания учёных. В 1979 году во Франции была даже организована ассоциация по изучению творчества Р.Кено «Les Amis de Valentin Brû» («Друзья Валентена Брю»1), которая занимается публикацией малоизвестных или неизвестных текстов писателя, организацией тематических конференций и выставок. Кроме того, ассоциация имеет собственный одноимённый журнал (до 1994 года он назывался «Cahiers Raymond Queneau»), в котором публикуются работы французских и зарубежных литературоведов, посвящённые творчеству писателя.
Романное воплощение разработанной Р.Кено концепции «новофранцузского языка» рассматривается в работах Р.Балигана [Baligand, 1971], Ж.-П.Бордюфура [Bordufour, 1975], Ж.-Э.Клансье [G.-E.Clancier, 1975], Ж.Анри [Henry, 2003] и др. Интерпретации отдельных романов Р.Кено посвящены исследования М.Биго [Bigot, 1994], П.Гайо [Gayot, 1967], С.Кассейр [Cassayre, 1999], В.Коган [Kogan, 1982] и др. В ряде работ анализируются отдельные аспекты поэтики романов Р.Кено: А.Бергенс [Bergens, 63; 75], П.Браффор [Braffort, 1986], Ж.Жуэ [Jouet, 1986], Ж.Кеваль [Queval, 1960],
В.Панаитеску [Panaitescu, 1975], П.Сильвестр [Pierre-Sylvestre, 1975], М.Эсслин [Esslin, 1962] и др.
Автобиографический аспект романов писателя исследуется в трудах К.Дебон [Debon, 85; 86], Ж.Бреннера [Brenner, 1975] и др. Отражение в романах Р.Кено его многолетнего увлечения психоанализом рассматривают А.Клансье [A.Clancier, 1975], А.Калам [Calame, 1985]. Проблеме литературной саморефлексии в романах Р.Кено посвящены исследования Э.Уарди [Ouardi, 2003], К.Симмоне [Simmonet, 1975] и др.
В отечественном литературоведении художественное наследие Р.Кено, особенно его романное творчество, изучено недостаточно: до конца 90-х гг. XX века нами не обнаружено ни одной отечественной монографии, посвящённой
1 Ассоциация получила имя одного из персонажей романа Р.Кено «Воскресенье жизни».

Обращение к математике представляет собой попытку поиска -посредством литературы - Абсолютного знания, которое интегрировало бы человека во вселенский порядок. Вслед за Р.Кено писатели Мастерской потенциальной литературы соединяют в своих текстах литературу, математику и игру. Научный подход «улипистов» к исследованиям формы литературного произведения в целом нисколько не противоречит игровому характеру этих исследований. В «Маленькой истории УЛИЛО» Ж.Леюор, один из членов объединения, подчёркивает, что целью УЛИПО выступает рассмотрение того, «какими средствами можно ввести [в язык] эстетическое удовольствие (эффективность и фантазию)» [Lescure, 2003: 32].
УЛИПО провозглашает одной из своих основных задач помощь писателю в его творческой деятельности. Согласно Р.Кено, писатель не может позволить себе сидеть и ждать вдохновения, его высокая миссия - поиск Мудрости -предполагает прежде всего осознание своей силы и умение методично и целенаправленно её применять [Queneau, 19736, James Joyce, auteur classique: 132].
Ограничения, априори задающие романную форму, могут быть восприняты как препятствия для свободного художественного творчества. По замечанию Р.Кено, со времён романтизма человек Запада совершает одну и ту же ошибку: ставит знак равенства между свободой творчества и спонтанным, неконтролируемым вдохновением. Между тем, вдохновение в привычном понимании Р.Кено рассматривает как оскорбление художественного гения [Foumel, 1986: 25]. Как ни парадоксально, но введение правил построения произведения выступает необходимым условием подлинной эстетической свободы.
По мнению писателя, вдохновение, которое «заключается в слепом подчинении всякому импульсу», представляет собой форму рабства и не имеет никакого отношения к подлинной свободе. Р.Кено подчёркивает, что «классицист, который пишет свою трагедию, соблюдая некоторое количество известных ему правил, более свободен, чем поэт, который пишет всё, что