Отображение и интерпретация буддийских концепций в ранней хэйанской литературе : На примере "Повести о Гэндзи"

• Автор: Лепехова, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

Примечания

Глава I. МУРАСАКИ СИКИБУ: ЛИЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

§ 1. Некоторые факты биографии Мурасаки Сикибу

Примечания

§ 2. К вопросу об авторстве «Гэндзи-моногатари»

Примечания

§ 3. Буддийский путь спасения в интерпретации Мурасаки Сикибу

Примечания

§ 4. Буддийские предания в «Гэндзи-моногатари» («Повести о Гэндзи»)

Примечания

ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ В ЭПОХУ ХЭЙАН И ИХ

ОТРАЖЕНИЕ В ЯПОНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
§ 1. Тэндай-сю: «Лотосовая сутра» в жизни героев романа
Примечания
§ 2. Сингон-сю: «миккё»; описание обрядов,
вера в чудодейственную силу заклинаний и молитв
Примечания
§ 3. Дзёдо-кё: Красота буддийского обряда и Земля Вечного блаженства. Молитвы и клятвы
влюбленных о перерождении в раю Будды Амиды
Примечания
§ 4. Почитание Канон (Авалокитешвара).
Паломничества в храмы
Примечания
Глава III. ИДЕЯ КАРМЫ В «ПОВЕСТИ О ГЭНДЗИ»
§ 1. Карма как воздаяние за прегрешения в предыдущей и настоящей жизни

Примечания
§ 2. Концепция «мудзёкан»
Примечания
) § 3. Отношение к карме героев романа. Конечная цель
избавление от сансары, очищение кармы
'I Г
Примечания
Глава IV. ОБРАЗ БУДДИЙСКОГО МОНАХА И ЕГО РОЛЬ
В «ПОВЕСТИ О ГЭНДЗИ»
§ 1. Положение буддийского духовенства в эпоху Хэйан
Примечания
§ 2. Изображение монахов в художественной литературе
Примечания
§ 3. Роль буддийского монаха в понимании Мурасаки Сикибу
Примечания
§ 4. Принятие пострига героинями романа
Примечания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Примечания
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Роман «Гэндзи-моногатари» («Повесть о Гэндзи») японской писательницы Мурасаки Сикибу (начало XI в.) занимает особое место не только в японской, но и мировой литературе. «Гэндзи-моногатари» явилось первым произведением в японской литературе, которое отражало влияние буддизма на мирян, вообще на личность хэйанца. Нужно отметить, что личность как таковая, впервые появляется в японской литературе именно в романе Мурасаки Сикибу. Впервые в светском произведении, а не в буддийской проповеди читатель встречал серьезные рассуждения о смысле жизни, цели жизненного пути. По-видимому, эти качества романа, а не только занимательность сюжета и изящество слога привлекали пристальное внимание всей образованной части общества и сразу возвели роман в ранг классического произведения японской литературы.
Моногатари дословно означает разговор воспоминание, рассказ о разных событиях и предметах. Для обозначения литературного произведения на японском языке это слово стало употребляться, по - видимому, в конце X в. Впервые оно появилось в «Дневнике поденки» ( «Кагэро - НИККИ» ), написанном одной из лучших поэтесс X в., известной под именем матери Арицуна.
Многие японские исследователи, считая все прозаические жанры эпохи Хэйан( 794 - 1185) разновидностями одного жанра моногатари, выделяют: 1) поэтические моногатари ( ута — моногатари)', 2) документальные ( дзицуроку - моногатрари), куда относятся дневники, эссе, путевые заметки; 3) придуманные (цукури - моногатари) или собственно моногатари, сюжетные повести, к которым относится «Гэндзи -моногатари»; 4) исторические (рэкиси -моногатари)', 5) рассказы - притчи ( сэцува - моногатари). Таким образом, понятие моногатари становиться объединяющим для всей прозы Хэйан.
Предполагается, что моногатари возникли из устного рассказа. В покоях знатных дам было немало китайских и японских свитков с картинками и короткими надписями, поясняющими и дополняющими изображение. Как правило, надписи читались прислужницей, в то время как сама госпожа рассматривала картинки, которыми и определялась ценность первых моногатари. К сожалению, из множества моногатари, популярных в

2. Роман «Гэндзи-моногатари» написан дочерью Фудзивара Тамэтоки и предположение о том, что это произведение созданно буддийскими монахами - необоснованно;
Глава II. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ В ЭПОХУ ХЭЙАН И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ЯПОНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Когда в 781 г. на престол взошел император Камму, в наследство ему досталась страна, обремененная тяжелыми финансовыми долгами, коррупцией и внутренней нестабильностью. В подобных условиях спасти страну могла только прочная централизованная государственная власть. Главной задачей для Камму и его советников было избавиться от контроля могущественной нарской аристократии и верхушки буддийского духовенства, регулировавших весь политический процесс в Наре -первоначальной столицы Японии.
Спешно проведенная военно-административная реформа позволила стабилизировать положение на северо-восточных границах страны, где представляли угрозу воинственные племена эбису. Затем, подобно своему предшественнику - императору Конину, Камму прекратил субсидировать буддийские храмы в столице. Это позволило решить сразу две проблемы: сбалансировать национальный бюджет и держать под контролем буддийских первосвященников. Меры, предпринятые императором в отношении буддийского духовенства, были отнюдь не безосновательными. За триста лет