Основные идейные и сюжетно-образные мотивы в литературе Новой Англии XVII-XVIII веков. Становление традиций в литературе США

• Автор: Баранова, Ксения Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 490 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ

ГГ Мотив и смежные с ним категории как структурные единицы

литературного произведения

1.2. Неоднозначность использования термина мотив в

современном литературоведении

...ГЗ. Соотношение категорий мотив а лейтмотив в современном

литературоведении

ГЛАВА И. ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
АМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XVII ВЕКА
2.1. Духовный облик «Нового Адама». Лейтмотивы дневниковых записей Уильяма Брэдфорда
2.2. Возникновение гражданского идеала. Мотивы произведений Джона Уинтропа, Роджера Уильямса и Сэмюэля Сьюолла.
2.3. Духовное освоение пустыни. Лейтмотивы ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ и ДИКИЕ ПРОСТОРЫ в произведении Мэри Роландсон «Повествование о пленении и избавлении миссис Мэри Роландсон»
ГЛАВА III. ОПЫТ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ: ТВОРЧЕСТВО ДЖОНАТАНА ЭДВАРДСА
3.1. Джонатан Эдвардс - наследник европейского пуританизма
3.2. Джонатан Эдвардс как один из родоначальников американского пуританизма. Мотивы ИЗБРАННОСТЬ и ДОСТОИНСТВО, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ в произведениях 40-50-х годов
3.3. У истоков нравственного идеала. Диссертация Джонатана Эдвардса «Сущность истинной добродетели»

ГЛАВА IV. БЕНЖАМИН ФРАНКЛИН. ДОКТРИНА ДУХОВНОГО И МОРАЛЬНОГО САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
4.1. Наследие традиций XVII века в «Альманахе Бедного
Ричарда
4.2. Эволюция мотивов ТРУДОЛЮБИЕ, ИЗБРАННОСТЬ и ДОСТОИНСТВО, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ в творчестве
Б. Франклина. «Автобиография» как учение о нравственном совершенствовании личности
4.3. Франклин и американский менталитет. Идеи, породившие национальные культурные традиции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Культура любого народа тесно связана с его историей. Как подчеркивается в философском энциклопедическом словаре, в понятии культура фиксируется « ... качественное своеобразие исторически-
конкретных форм жизнедеятельности человека на разных этапах общественного развития» [450: с.292]. Поэтому, когда происходит отрыв культурного наследия от исторического фона, приходится говорить о несостоятельности подобных теорий. Следовательно, анализ центральных «осей» или понятийных узлов, которые «держат» литературу в этой культуре в русле выработанных ею национальных традиций, является одним из важнейших аспектов исследования литературы как части духовной культуры.
В литературе каждого народа находит отражение самосознание нации, а значит можно говорить о проверке сознательно выраженных идей, которые, несмотря на бег времени, остаются востребованными и в настоящее время, ибо являются основополагающими, т.е. максимально важными. В этом плане несомненный интерес представляет та область литературоведения, которая прослеживает «художественные нервы» произведений литературы, иначе говоря, «сквозные» темы, мотивы, образы, т.е. то, что способствует реализации главных идей художественного текста или целого ряда таких текстов.
Американская литература в этом отношении весьма самобытна. На первый взгляд, она с трудом поддается выявлению закономерностей с точки зрения рассмотрения особенностей национальной культуры. По мнению самих американцев, ее «строительство» шло несколько искусственным путем. Основные идеи, закладываемые в сознание зарождающегося общества, были заимствованы. Они были перенесены на североамериканский континент, в частности в Новую Англию, из Европы. Таким образом, долгое время культура жителей первых колоний восточного побережья

возведенных в степень божеств за свои земные заслуги). Изложение событий в мифах приобретает вид правдоподобного повествования о простых смертных.
XVII — XVIII века принесли с собой новый интерес к мифу. В частности, новаторство работ «История оракулов» (1687) и «О происхождении мифов» (1724) мыслителя Ренессанса Бернара Jle Бовье Фонтенеля выразилось в том, что он высказывал мысль о существовании в древности только мифологической истории, а сами мифы рассматривал как результат невежества людей. С точки зрения Фонтенеля, мифы — это порождение незрелой древней философии [197: с.124-125].
Невозможно обойти вниманием вклад немецких ученых XIX века в изучение проблемы мифа. Обобщив идеалистические тенденции в изучении мифа (Ф. Шеллинг) и определив его как основу поэзии, философии и источник немецкой национальной культуры (братья А. и Ф. Шлегели), ученые сделали вывод о том, что только на основе мифотворчества могло произойти возрождение искусства.
Данные идеи нашли свое развитие в работах гейдельбергских романтиков и их учеников (братья Я. и В. Гримм) применительно к фольклору. Основав мифологическую школу фольклористики, Я. Гримм и его последователи рассматривали фольклор как бессознательное и безличное творчество коллективной народной души. Выявляя мифологические темы и мотивы в сказках, былинах и песнях, они попытались свести обнаруженные сходные явления в фольклоре разных народов к общей для них всех мифологии древних времен.
В этом же плане проблемы сравнительной мифологии также разрабатывал немецкий и английский филолог, специалист по мифологии Фридрих Максимилиан Мюллер. Его известный труд «Очерки сравнительной мифологии» (Essay on Comparative Mythology, 1856) — это попытка обосновать концепцию естественного происхождения мифов, устанавливая